见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊!上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人灵肉二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一层道德的横隔膜。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。这个岛上，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明存天理，去人欲的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中采封采菲，无以下体的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，教君您意怜。不料后来世风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人灵的一部分，已上升到月满西楼的修道院；肉的一部分，已下降到江山楼的妓院的卡紧卡紧(快快)派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是灵肉合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们灵肉合一的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在灵魂纯洁肉体不纯洁的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中心凝形释的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉，也不会赢得青楼薄幸名了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连摸修女的奶的伪善都不配，——只该吃奶嘴!如今我这种灵中有肉、肉中有灵，既有灵感、也有肉感的人被人罚，一定得背对着女人说话，才能不犯罪，你说多不公平啊!"
"是不公平!可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢?这本领一定使你所见无非是肉，当然灵就少了!所以，我倒建议你四十八年不见女人，这样比较减少肉感、增加灵感。"
"你别忘了，那么多年的坐牢日子在等着我，我不愁过没有女人的日子，但要预习我在牢中变成唯灵论者，先不见女人是无效的，还是要在战场上练兵——比如说摸修女Rx房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵的正道!"
小葇在背后打我一下。"你看，你这样被罚还想入非非!我本来想叫你背转过来的，这样说，我又不肯了。"
"请不要这样罚我，我人格担保，取消半爱克斯光。保证从现在开始，你在我眼中，永远是穿衣服的，即使你真的裸体，我也会朗诵《国王的新衣》童话，我也会在灵上给你穿上衣服，至少穿比基尼!"
小葇笑出声来。"你好可爱!"她从我背后，小脸贴在我的耳边。"那就说定了，我许你转过身来。"
我转过身来，贪婪的望着她，拉着她的小手。
"人格担保，"她注视着我。"不说谎，你看到了什么?"
"我看到了一个既非二分之一，也非四分之三的圣女，看到了一个百分之百的圣女。"
"她穿的什么?"
"她上身穿背心式T恤；下身穿一内裤!"
"什么!你——她扑到我怀里，握起拳头要打我，又放弃了。"你怎么可以这样!你使我跟你在一起，觉得我身上没有保留!多难为情啊!你真不好!"
"有保留，我给你留下了T恤和内裤。"
"这样怎么够!"小葇严肃的、忧愁的说。
"我实在忍不住，在灵上、精神上，我脱掉了你的牛仔裤。我知道你不会怪我，因为你把你交给了我，你不会拒绝我，你知道我会对你做对你最好的事。所以，我这样做了——假想这样做了，我认为这样对你是最好的事。不要再说我过于注意了肉一点，我这样做，你说是灵呢?还是肉呢?这是很高层次的灵，不是吗?我痛恨花钱买风月场合的女人身体，没有灵的肉，我是完全反对的。在这一点上，我是灵肉合一论者。我不相信灵肉可以二分，像一般知识分子或女孩子相信的灵魂纯洁肉体肮脏，这样的二分法，我是不信的，我相信肉体一样纯洁，我最喜欢一句勃朗宁(RobertBrowning)的诗，他说：
灵之对肉，并不多于肉之对灵。(Norsoulhelpsneshmore，nonthanneshhelpssoul．)
这是何等灵肉平等的伟大提示!这诗人又指出：肉乃是愉快(PLEASANT)的象征,是可以给灵做漂亮的玫瑰网眼(rose-mesh)的，这种卓见，实在值得满脑袋灵魂纯洁肉
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