共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何以发育万物。
真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所施其技俩矣。
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。
福不可邀，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨链，链极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲澹，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐才乐非真乐，苦民乐得来，才见心体之真机。
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之消苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念
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