第一节 太极 阴阳
一、太极
阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、看五行，来发现世界的规律性。
无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制出各种太极图。
太极图，又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是最众说纷纭、争论最激烈的一张图。
《周易·系辞传》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。
据邵雍说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作，并指出：“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”
本书讨论的核心是阴阳五行学说，重点不在太极、八卦，故选太极图中的一种，即来知德的太极图供读者赏析。
图1 来知德太极图
笔者认为：无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提，不包含任何内容，是一切的基础和开端。太极也是一种绝对性的存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是在自己之外再也没有外在于自己的东西了。太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。
二、阴阳
太极的自我肯定，动而生阳；太极的自我否定，静而生阴。动静之中会有生、化、返三种情况。
所谓“生”，就是当“无有合”时，则生“阴阳”；“阴阳合”时，则生“天地”；“天地合”时，则生“万物”。
所谓“化”，就是“太极”和“物”合时，则化“形”；“太极”和“形”合时，则化“象”。
所谓“返”，就是“太极”和“象”合时，则返“无”。
在阴阳五行的世界中，太极是一，阴阳是二。太极和阴阳的关系是生、化、返的关系。不是一分二的关系。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三；三生万物。”笔者认为如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”，是由一生出来的阴阳，再由阴阳合出来的“三”。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”，这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。笔者认为“三”在整体上其实就是“一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。
笔者推崇的来知德太极图，此太极图中的阳中阴、阴中阳的鱼眼，是太极本身的全息再现。这张太极图，就太极生阴阳，阴阳合生“三”而言，这个“三”用我们可以理解的话说，是有时间和空间概念的。这样第一个太极，就是“一”，然后生阴阳，之后阴阳合，生出一个新的太极。这个新的太极，就是“三”。这两个太极的关系，是一种整体和部分的关系，是总系统和子系统的关系，是低层次和高层次的关系。
在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是本书写的五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。
三、五行学文化
很多人将五行学文化和易经混为一谈，认为这是易经的一个分支。这种看法是错误的。
笔者认为易经文化是上古时代中原的文化，在秦汉时代，各地区都有自己的文化，文字语言都是不统一的，每个地区和每个民族都有自己的文化。易经主要在山西、河南一带。孔子主要在鲁国，道家主要在齐国。而五行学的文化是比易经更古老的文化，分布在黄河下游，河北等地，是黄帝时代的文化。
五行学的代表人物是战国时代的邹衍，此人在电视剧《寻秦记》中出现过。如果你认真读司马迁的《史记》，就会发现，此人很了不起，在当时比孟子名气要大很多，是当时的大科学家。孟子见梁惠王时，王说：“叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎？”也就是孟子见魏国的王，王并不是很尊敬他。但是邹衍到齐国和其他国家时就不是这样，都是王率百官隆重欢迎，设宴。
我们的历史只是说邹衍是个阴阳五行学家，没有提到他讲些什么。他的学说中仅仅有一句被保留下来，就是“九州”。他说，我们生活的土地有九个州，我们住的叫神州，是其中的一块。这在当时是很了不起的说法。因为
本章未完，点击下一页继续阅读。