有了固定的、普遍意义上的预测和解释，只存在一种相互作用、相互影响的关系和模型。
一个事件本身包含了主体和客体。如果说客体作用主体，主体对此做出反应，也就是预判和决策。这是一般意义上的预测理论，也是一种普遍的原则。但这无法解释相同的时间局和即时局多样性的问题。
笔者认为虽然客体可以用一种不以人的意志为转移的方式作用主体，但主体对此反应却是基于对这个客观条件的解释，或者称之为自我认知。不同的时代、不同的地域、不同的教育、不同的信仰，会有认知上的固有偏见。于是主体的行为会根据自己的观点行事，这样就出现了不确定性的一面。因此说命运有着确定性的一面和不确定性的一面。
在不确定性的一面中，主体的偏见来自自我的认知，而认知观察的往往不是事物本身，而是主体的自我情景，因此一般不能当成事实来看。但主体的运作模式却是有一定的规定性，这种规定性就是十神意向。
一般的主体鉴于自我的重要感（太极点一般鉴于生存的需要，往往会定在生命的自我），其认知的不足是天生的，于是对于客观事件的反应也就存在固有的偏见。很多时候这种偏见，对于第三方观察者来说是极其明显的，但对于在事件中的主体来说是很难觉察到的。在实践中，我们往往无法说服当事人的原因多在于此。要想改变就需要重新建立自我的认知，但这种认知建立的前提条件，是必须能认识到自我缺陷和不足是天生的，这就是忏悔。
一个事件由参与的主体和客体两部分构成，如果说主体是人，客体就是客观环境或条件。这两者之间可以相互作用，相互影响，但却不存在逻辑上的对应关系。如果说一定要给两者一个关系，就是岁运和时间局的关系。当你将时间局本身看成静态的，岁运就是动态的。就是说岁运是时间局的一种动态的表达形式，这两者是一，不是二。也就是说人和客观情景之间本身是一，不是二。这就是笔者常说的，你所遇到的一切是你自己的一种动态表达。改变客观的环境可以影响你的认知（比如说风水环境），改变自己的认知（修身养性）也可以影响你的际遇。就极致的情况出现，也就是你对于客观情景的理解和认知达到了事实的本真；在没有任何偏见的时候，你就是客观情景本身，客观情境本身也就是你，这就是所谓的天人合一得道的状态。当静态的时间局和动态的时间局表达完全一致的时候，就没有了分别心，也没有了动静观，这就是永恒。我们无法做到顿悟世界的本真，只能慢慢改善自我情景。方法上有两条途径，一条是基于主体的人，一条是基于客体的环境和条件。基于主体的人常用的方法就是教育信仰；基于客体的环境和条件的就是风水环境。
3．虚实
实以实解，虚以虚解。可以向实求虚，也可以以虚看实。
对虚实的简单理解是，实为强、为得根；虚为弱、为无根。
五行学中的金木水火土都是有虚、有实。木坐在木上、木坐在水上是实的。木坐在金上、木坐在火上是虚的。在生活中，如果实的财是奖金，则虚的财就是奖状；如果实的财是一种经济能力，则虚的财就是才华；如果实的财是现实欲望，则虚的财就是超现实的理想。读者可以举一反三。
实：甲寅，甲辰，甲子；乙卯，乙未，乙亥；丙寅，丙午，丙戌；丁卯，丁巳，丁未；戊辰，戊午，戊戌；己丑，己巳，己未；庚辰，庚申；辛丑，辛酉；壬子，壬辰，壬申；癸丑，癸酉，癸亥。
虚：甲午，甲申，甲戌；乙丑，乙巳，乙酉；丙子，丙辰，丙申；丁丑，丁酉，丁亥；戊子，戊寅，戊申；己卯，己酉，己亥；庚子，庚寅，庚午，庚戌；辛卯，辛巳，辛未，辛亥；壬寅，壬午，壬戌；癸卯，癸巳，癸未。
所有地支空亡上的天干都属于虚的。说个小故事让大家感觉一下虚与实：
小明在外地读书，妈妈总是隔一段时间写封信给他，小明总是告诉妈妈最好发电子邮件或传真，说这样比较快，也省钱。到了小明生日这天，妈妈总算想通了，在单位给他发了份传真，同时将100元钱也传真了过去。妈妈在传真上说：我确实落伍了，这样真的很省钱。
四、内外 远近
1．内外
在一个时间局中，一般天干为外，地支为内；年月为外，日时为内。
在一个天干地支的结构中，天干是外在表现，地支是本质内涵。具体分析的时候，要明白天干内涵，需要看地支；要明白地支的表达，需要看天干。比如：甲子结构。甲是子水表达出来的甲，子是甲的内涵，甲是子的表现。如果甲子是一对夫妻，丈夫甲木之所以积极乐观，是因为有一个子水的妻子在默默地支持他、帮助他、照顾他。
在一个时间局的结构中，年月为外，日时为内。这个结构中，年是因为地球和太阳的关系形成的，一般指远方的、大的事，当然可以理解为外事。月是因为地球和月亮的关系形成的，一般指次远的、重要的事，也可以理解为外事。日是因地球自转形成的，一般指内事，心里的事。时是日的一个组成部分，指的是具体的事，是对日的进一步表达，一般指日常的事，具体的事。
2．远近
以日元定远近。
以时间来看，年为远，月为次远，日支最近，时次近。
年支为远，日支为近。
月支为远，月干为近。
时支为远，时干为近。
所有的远近，都是
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