女不是别个，便正是玉面神龙白守德的小女儿——白凤仙。
作者写到这儿，不必再说，各位当然也就知道此地乃是桃花潭，那位出浴潭中的美人儿，便是白依云了。
俏郎君乃是白守德的同门师侄，虽然从来没见过白依云的面，但却也听说过有白依云这样一个人，所以在认出白凤仙之后，也就立刻明白了一切。
因此不由得觉得一阵惶恐，怕白凤仙看到自己，把事情传到白守德的耳朵里去，惹出难堪，所以忙一缩身，退了下去，本来还想再偷偷上前，看个究竟，可是略一回头，又看到虎头神童放胜和铁孩儿敖铿，已远远地走了过来，心知他哥儿俩口快，藏不住话，不愿意使他们哥儿俩知道此事。因此只好放下了谷中之事，返身迎上敖氏见弟，只说是：下面全是危崖峭壁，无路可通谷底，顺手拉住放氏兄弟，便往回走，并且再无心情玩耍，立刻托词，带着同来之人，取路下山，返回白家，暂且不提。
再说白依云这边。
三天以来，白依云每次入潭沐浴，本来都和白凤仙同来同往，偏偏这天中午吃饭，白凤仙忙了点儿，一时咽住，打嗝不止，而白依云却不能误了时刻，因此这才由白依云单独先行前去，以致闹出了这等事来。
白依云被俏郎君的一声惊呼所觉，起初倒也不由得大吃一惊，连忙纵身入水，遮掩住娇躯，芳心忐忑，举止无措。
及至再一看清俏郎君的脸，竟是个年轻漂亮的美男子，陡然之间，心理上便起了极大的变化，一股热气，崛起丹田，烘然直上，窜三关，转四海，上透神庭，下走火元，片刻不到，便觉得混身懒洋洋、酥软软，对眼前窥浴的这个男人，不只是没存半点厌恶恐惧之心，甚至都忘了自己的羞耻。因此不自觉地，芳心荡漾，梨涡带笑，也凝眸不转的望向俏郎君的脸上，不知道打起什么主意来了。
各位看到这里，也许要猛然掩卷，大骂一声：“写书的！你简直离经背道，越写越胡说八道了，白依云这样一个年轻貌美的天真女孩子，你怎的竟忍心这样糟蹋于她，把她写得这等不堪，试问你居心何忍？白依云罪有何辜？”
各位别骂，且听写书的慢慢道来。
各位须知，我写到这里，又何尝不是蘸墨和泪，心痛难忍，为着这位天真无辜的女孩子难过呢？
但事实如此，写书的又将奈何？
各位又要骂了：“写书的，你别强词夺理了，若说是佳人才子，一见钟情，这是你们写小说的俗套，倒也无可厚非，今天白依云是个一出娘胎，便被关在小园子长大，除了自己生父，没看到过任何男子的女孩子，‘不见可欲，其心不乱’。她那一点灵犀，其纯真洁白的程度，当然不言可知。怎的你竟把连荡女淫娃所不敢有的行为，不致于有的心理，写到她的头上去，这不是胡说八道，还是什么？”
不错，各位的确说得不错。但各位这是只知其一，不知其二，便不免错怪了写书的了。若问何以故？则请听写书的慢慢道来，各位也不妨乘此掩卷之际，在听完写书的的解释之后，平心静气，做个参考，则写书的写这本书的目的，也就达到了。
各位说得不错，以白依云自小就没见过男子，从“不见可欲，其心不乱”的原则上来看，白依云自应是个心地纯洁无瑕的女孩子才对。
但各位也当知道，一个人的生活，任何一方面，都可能是由知识与习惯而来，甚至连言语也不例外，所以孟老大子说过：“一齐人传之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣”的话，这的确不错。
但各位也别忘了，孟老夫子也说过：“食色，性也。”的话，一个人呱呱坠地，便会张口吮奶，这男女间事，也从先天带来，是不待教而自明的。
所以民间有个传说，说是：某处深山之巾，有高僧收一弃婴为徒，弃婴从小山居，未履人世，浑浑噩噩，太璞天真。
高僧大喜，认弃婴必能坚心向佛，八风不动，一尘不染，成佛作祖矣。
及弃婴渐长，高僧偶下山有事，弃婴请与俱，高僧不忍拂其意，且欲籍以窥探其道行，究竟如何，因携同出。
弃婴初履尘寰，凡百均不知识，每有所见，必问高僧。
高僧亦一一告之。
及弃婴见女子，问是何物？
高僧思以戒惧之心，绝其情欲之念，遂以虎对。
返寺后，高僧问弃婴：“此行有所喜吗？”
弃婴不待思考，率尔欣然对日：“我爱虎也。”
红花白藉青荷叶，三教同源是一家。这个佛教的故事，便正和孟老夫子所说的“食色性也”，是同样的认定人对于男女间的知识，乃是出于天性天赋。
写书的研究所得，也正一样。
男女从自然而来，各秉宇宙之半而生，因此在求全的法则之下，男女必须婚嫁配合，然后始能满足，始能和谐，这是一个天性，否则必致引发暴乱。故孔老夫子以齐家为治国之基，便是此理。
并且不只男子有这样的需要，女子也并不例外。
更何况人类还有一种好奇的习性，也是由先天带来。越是不明白的事理，便越想弄个明白，越是得不到的东西，便越想弄到手。所以金圣叹把“闭门读禁书”，列入人生一乐，也就正是这个道理，各位当然也都有此经验。
那么白依云既然是人，是个情窦初开，被从小就关在园子里抑郁已久的少女，这陡然之间，被她看到这样一个新奇漂亮的美男子——俏郎君，又怎能不为之动心，不为之忘情呢？
若说一个少女，动心忘情，虽不足为怪，总不能裸对窥浴之人，而不如羞？
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