問道卷第四〔注〕夫道者，弘乎至化，通乎至理也。〔疏〕本篇皆糾繩諸子之語。自「道、德、仁、義、禮譬諸身乎」至「未若父母之懿也」，多論道家之失。「狙詐之家」一章，論兵家之失。「申、韓之術，不仁之至矣」至「如申、韓！如申、韓」，論刑名家之失。「莊周、申、韓」以下，又雜論諸子也。
或問「道」。曰：「道也者，通也，無不通也。」〔注〕萬物由之以通。或曰：「可以適它與？」〔注〕言道既可以通中國而適夷狄，學亦可以統正典而兼諸子也。曰：「適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它。」〔疏〕「道也者，通也，無不通也」者，說文：「通，達也。」聖道無所不通，猶大路無所不達。太玄達：「次五達于中衢，大小無迷。測曰：『達于中衢，道四通也。』」「可以適它與」者，大學鄭注云：「它技，異端之技也。」按：謂道既無所不通，則亦可由是以通於百家之說。藝文志云：「易曰：『天下同歸而殊塗，一致而百慮。』今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。」然則諸子之言，本由聖人之道而出，為聖人之道者，何不可通於諸子之術耶？「它」，世德堂本作「他」，下同。「適堯、舜、文王者為正道」云云者，此孔子之志，春秋之義也。孔子作春秋，口授弟子，大要在乎法堯、舜，述文王。故開宗明義既繫正月於王，明人道之始，而終書西狩獲麟，以比堯、舜之隆，鳳皇來儀。弟子傳其義，則於篇首述之曰：「王者孰謂？謂文王也。」於篇終述之曰：「撥亂世，反諸正，莫近諸春秋。其諸君子樂道堯、舜之道也與！」明乎經世之事，太平之效，非三聖人者莫與歸也。子思述其義於中庸，則曰：「仲尼祖述堯、舜，憲章文、武」鄭注云：「此以春秋之義明孔子之德。」是也。故序錄尚書，則託始二典；而於匡人之厄，又曰：「文王既沒，文不在茲乎！」蓋孔子之志可推見者如此。自餘衰周諸子，若農家者流為神農之言，道家者流為黃帝之言，墨家者流為夏后氏之言，捨堯、舜、文王而依託古聖，別立宗旨，則董生所謂非六藝之科、孔子之術者，皆子雲所謂它道也。
或問「道」。曰：「道若塗若川，車航混混，不捨晝夜。」〔注〕車之由塗，航之由川，混混往來交通。或曰：「焉得直道而由諸？」〔注〕塗、川皆形曲也，此亦因形以取譬。曰：「塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。」〔注〕以諭經學通於聖道。或曰：「事雖曲而通諸聖則由諸乎？」〔注〕大解曲通歸正之義。〔疏〕「或問道」，集注引宋、吳本無「道」字，故宋、吳皆以「道若塗若川」云云為或問之語，而下無答文，乃子雲鄙或人之問，非所問而不應也。此因緣誤文，妄自生義，無異郢書燕說矣。「車航混混」者，廣雅釋訓云：「混混，流也。」「不捨晝夜」，論語子罕文，此喻道之不可須臾離也。「或曰『焉得直道而由諸』」，音義：「天復本無『或曰』二字。焉，於虔切，下以意求之。」「塗雖曲而通諸夏則由諸」云云者，說文：「●，中國之人也。」按：經傳以為中國之稱。隸省「臼」作「夏」。通諸之「諸」義如「於」，儀禮鄉射禮鄭注云：「諸，於也。」由諸之「諸」義如「之」，土昏禮記注云：「諸，之也。」「或曰：事雖曲而通諸聖則由諸乎」，音義：「天復本無『或曰』二字。」按：與上文同，皆二人之詞，而中省「曰」字例，說詳古書疑義舉例。各本有「或曰」字，義較易明。又按：音義兩出此文「或曰」云云，次「請問禮莫知」之下、「天與」之上，是其所據本此章當在「焉以為德」之後，「或問天」之前。今本移此，蓋校書者以與上章同是問道，故使以類相從歟？注「大解曲通歸正之義」。按：司馬云：「楊子設為或人意寤，以結上意耳。」
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？〔注〕不可無之於一。夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。〔注〕五者人之天性。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！〔注〕四體合則渾成人，五美備則混為聖，一人兼統者，德備如身全。〔疏〕「道、德、仁、義、禮，譬諸身乎」者，全體謂之身。後文云：「一人而兼統四體者，其身全乎！」明身為大名，體為小名。說文「身，躳也」；「體，總十二屬也」。段注云：「首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤。身之屬三：曰肩，曰背，曰●。手之屬三：曰厷，曰臂，曰手。足之屬三：曰股，曰脛，曰足。」是許以體為大名，身為小名，適與此相反。按：爾雅釋詁云：「身，我也。」墨子經上云：「體，分於兼也。」然則全謂之身，分謂之體，經籍相承以為通詁。許君此解，有異常行也。「道以導之」云云者，管子君臣云：「道也者，上之所以導民也。」釋名釋言語云：「道，導也，所以通導萬物也。」說文：「導，引也。」樂記云：「德者，得也。」釋言語云：「德，得也，得事宜也。」中庸云：「仁者，人也。」鄭注云：「人讀如『相人偶』之『人』，以人意相存問之言。」春秋繁露仁義法云：「仁之為言，人也。」中庸又云：「義者，宜也。」釋言語云：「義，宜也，裁制事物，使合宜也。」禮器云：「禮也者，猶體也。」釋言
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