廉切。」按：漢書董仲舒傳：「漸民以仁。」顏注云：「謂浸潤之也。」「漸諸篇」，猶云浸潤之於六藝之文。「則顏氏之子、閔氏之孫其如台」者，音義：「如台，音貽。」經傳釋詞云：「如台，猶柰何也。書湯誓『夏罪其如台』，史記殷本紀作『有罪，其柰何』。高宗肜日『乃曰：其如台』，殷本紀作『乃曰：其柰何』。西伯戡黎『今王其如台』，殷本紀作『今王其柰何』。是古謂柰何為如台也。」又引法言此文解之，云：「言三子若不詆訾聖人，則顏、閔之徒其柰之何也。」段氏玉裁古文尚書撰異云：「謂顏、閔其柰之何，言不能勝之也。」注「言此數子之才」。按：世德堂本「此」作「以」。
或曰：「莊周有取乎？」曰：「少欲。」〔注〕有簡貴之益焉。「鄒衍有取乎？」曰：「自持。〔注〕有凝跱之風焉。至周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。」〔疏〕「莊周有取乎？曰少欲」者，前文云：「老子之言道德，吾有取焉耳。」莊周之學，原於老氏。莊子天下云：「關尹、老聃乎，古之博大真人哉！芴漠無形，變化無常。死與？生與？天地並與！神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。」周之自序如此。所謂齊死生，同貧富，等貴賤者也。故取其少欲。「鄒衍有取乎，曰自持」者，鄒衍，史記田敬仲世家、孟荀列傳作「騶衍」，周禮司爟鄭注、禹貢釋文作「鄹衍」。漢書藝文志：鄒子四十九篇，又鄒子終始五十六篇，入陰陽家。注云：「名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號『談天衍』。」孟荀傳云：「騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。」又云：「然要其歸，必止乎仁義、節儉。」故取其自持。「周罔君臣之義，衍無知於天地之間」者，論語云：不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？」荀子解蔽云：「莊子蔽於天而不知人。」孟荀傳云：「騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」鹽鐵論論鄒云：「鄒衍非聖人而作怪誤，惑六國之君，以納其說。此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也。孔子曰：『未能事人，焉能事鬼？』近者不達，焉能知瀛海？」「雖鄰不覿」者，吳云：「雖與親鄰，亦不欲見之矣。」陶氏鴻慶讀法言札記云：「天地之間，謂人道也。君子篇云：『通天地而不通人曰伎。』即此義矣。周明於生死之理，而昧於君臣之義；衍能窺天地之奧，而不知人事之變，皆楊子所不取也。鄰，近也；覿，見也。言二子不能見近，即論語『不學牆面』之義。」按：吳說是也。雖鄰不覿，言不惟無取而已，且深疾之也。注「有簡貴之益焉」。按：世德堂本「簡貴」作「簡質」（一）。
（一）「堂」字原本無，據本書疏例增。