也。古者民未知宮室，上者木處，下者穴居而已。及上棟下宇，以蔽風雨，而後升降有節，內外有別，則宮室之為尊卑男女之禮之所由生也。故器械、舟車、宮室者，禮之始也。引而伸之，觸類而長之，罔不由此。知其源則眾流順，得其綱則萬目舉，自然之道也。
或問「大聲」。曰：「非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，尸諸聖。」〔注〕尸，主也。雷霆之聲聞當時，聖人之言傳無窮。〔疏〕「或問大聲」者，老子云：「大音希聲。」河上公注云：「大音猶雷霆，待時而動。」喻常愛氣希言也，故設問以論其義。「非雷非霆」云云者，雷霆不足以為大聲，聲之大者，莫如聖人之言，久而愈盈，則何貴乎希聲矣！說文：「霆，雷餘聲也。」張平子西京賦：「隱隱展展。」薛綜注云：「隱隱，重車聲。」音義：「耾耾，戶萌切。俗本作『肱』，誤。宋玉風賦曰：『耾耾雷聲。』裨蒼曰：『耾，聲貌。』」按：說文無「耾」有「●」，谷中響也。集注引宋、吳本作「谹」，即「●」字。霆、耾、盈、聖韻語。注「尸，主」。按：爾雅釋詁文。
或問：「道有因無因乎？」曰：「可則因，否則革。」〔注〕革之與因雖異，隨變而通，理也。故先王之事世相反，而其道一也。〔疏〕「或問：『道有因無因乎』」者，司馬云：「黃、老之道貴因循。」「可則因，否則革」者，司馬云：「前人所為，是則因之，否則變之，無常道。太玄曰：『夫道有因有循，有革有化，因而循之，與道神之；革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基；因之匪理，物喪其紀。因革乎因革！國家之矩範也。矩範之動，成敗之效也。』」按：玄瑩文。
或問「無為」。曰：「奚為哉？〔注〕應化而已。在昔虞、夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天下民之死，無為乎？」〔注〕紹桀者，成湯也；纂紂者，周武也。當此之時，湯、武不可得安坐視天下民之死，而欲無為也。所謂可則因，否則革矣。應變順時，故跡不同，致理而言，皆非為也。〔疏〕「問無為。曰：『奚為』」者，論語云：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。」「在昔虞、夏襲堯之爵」云云者，曲禮孔疏引五經異義云：「天子有爵不易。孟、京說易，有君人五號：『帝，天稱，一也；王，美稱，二也；天子，爵號，三也；大君者，興盛行異，四也；大人者，聖人德備，五也。』是天子有爵。古周禮說天子無爵，同號於天，何爵之有？許君謹案春秋左氏云施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王，知天子非爵稱，從古周禮義。鄭君駁云：『案士冠禮云：古者生無爵，死無謚。自周及漢，天子有謚，此有爵甚明。云無爵，失之矣。』」按：此云「襲堯之爵」，明亦以天子為爵稱，用孟、京易說也。大戴禮保傅：「桓公垂拱無事而朝諸侯。」盧注云：「垂拱，言無所指麾者也。」漢書董仲舒傳：「制曰：『蓋聞虞舜之時，游於巖廊之上，垂拱無為而天下太平。』仲舒對曰：『堯在位七十載，迺遜于位，以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱，而歸舜。舜知不可辟，迺即天子之立，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。』」按：經傳惟云舜無為而治，此云虞、夏者，今文書說，所謂虞、夏同科，雖虞事，亦連夏也。「紹桀之後，纂紂之餘」云云者，說文：「纘，繼也。」經典通用「纂」。吳云：「湯、武革命，應天順人，自然有為之時。」「天下民」，世德堂本皆作「天民」，無「下」字。注「應化而已」。按：即應變順時之謂。淮南子原道云：「應化揆時，莫能害之。」
或問：「太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難蔽，聞則難塞。」〔注〕人以為太古不如絕禮樂以塗塞人之耳目，令不見不聞，使之純一。曰：「天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。〔注〕因其耳目而節之。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸？」〔疏〕「或問」，世德堂本作「或曰」。「太古塗民耳目」云云者，俞云：「『塗』當讀為『●』。說文丹部『●』篆下引周書『惟其●丹●』，今書梓材篇作『惟其塗丹●』，是『塗』與『●』通也。說文攴部：『●，閉也。從攴，度聲，讀若杜。』經典即以『杜』為之。尚書粊誓篇『杜乃擭』，周官雍氏注引作『●乃擭』是也。●民耳目者，謂閉塞民之耳目也。若以今字書之，當云『杜民耳目』矣。」按：俞讀是也。史記貨殖列傳云：「老子曰：『至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。』」按：此難「聖人治天下，礙諸以禮樂」之說。「天之肇降生民」云云者，太玄玄掜云：「維天肇降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成。」「視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸」者，司馬云：「聖人所以能使其民者，以有禮樂也。若皆去之，則民將散亂而不可制，雖欲取其耳目而塗之，安可得哉？」注「人
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