時刻之差也。由是以四方晷景之加減，計里而較之，則天下道里之遠近可得。周禮所謂『以土地之圖，周知九州廣輪之數』，即今方輿圖計度以開方之法也。若夫多陰、多風、多暑、多寒云者，李安溪謂罕譬九州，明洛中土耳。」按：江、盛二說，皆以洛之為中，乃按九州道里形勢言之，非緣土圭測景而得。其土圭測景之法，乃宅中以後，以京師為本，實測四方里差之事。非先制此法，以求得地中。義甚精覈，足正前人之誤。至此文中國，對八荒而言，乃九州之總稱，尤不得以周禮地中為說。子雲覃思渾天，已知地為渾圓，既不取蓋天家北極地中之說，更無以土圭測景晷度均為中國之理。然則弘範此說，不可從也。
聖人之治天下也，礙諸以禮樂。〔注〕礙，限。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌也。〔注〕天常，五常也，帝王之所制奉也。譬諸書、言之於筆、舌，為人之由禮、樂也。〔疏〕「聖人之治天下，礙諸以禮樂」者，「礙」讀為「凝」。樂記云：「禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。」鄭注云：「凝，成也。精粗，謂萬物大小也。」然則「礙諸以禮樂」者，成之以禮樂也。中庸「至道不凝焉」，釋文：「本又作『疑』。」此以「礙」為「凝」，猶以「疑」為「凝」也。「無則禽，異則貉」者，謂純無禮樂，則禽獸之行；或雖有禮樂，而異於聖人之所制，則亦夷狄之俗也。音義：「則貉，莫白切。」「吾見諸子之小禮樂，不見聖人之小禮樂也」者，莊子馬蹄云：「及至聖人，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。」又云：「性情不離，安用禮樂？」又云：「及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。」此道家之小禮樂也。墨子非儒云：「夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，儒學不可使議世。」此墨家之以禮樂病儒也。「孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌」者，司馬云：「天常即禮樂也。言治天下而不用禮樂，猶無筆而書，無舌而言也。」御覽三百六十七引此，作「五常者，帝王之筆、舌，寧有書不由筆、言不由舌也」。又六百零五引同，惟「帝王」作「三王」，「也」作「耶」。注「礙，限」。按：說文：「礙，止也。」限即止之引伸義。限天下以禮樂，蓋禮以防淫，樂以禁邪之謂。說雖可通，然於義似隘。注「天常，五常也」。按：樂記云：「道五常之行。」鄭注云：「五常，五行也。」孔疏云：「謂依金、木、水、火、土之性也。」論衡問孔云：「五常之道，仁、義、禮、智、信也。」前文「五政之所加」，彼注云：「五政，五常之政也。」然則五常即明堂五時之政。五常為禮樂之本，故為帝王之筆、舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣。〔疏〕司馬云：「不贅虧，『不』蓋衍字。有餘曰贅，不足曰虧。言天地之理，人物之性，皆生於自然，不可強變。智者能知其可以然，則因而導之爾。苟或恃其智巧，欲用所不可用，益所不可益，譬如人之形體，益之則贅，損之則虧矣。孟子曰：『所惡夫智者，為其鑿也。』」俞云：「凡物用之則虧，益之則贅。智者以不用為用，以不益為益。用而不用，是不虧也；益而不益，是不贅也。文義甚明，亦無衍字。」按：太玄玄瑩云：「故不●所有，不彊所無。譬諸身，增則贅，而割則虧。」此溫公說所本。「●」即「攫」字。攫者，妄取之謂。用所不可用，是攫所有；益所不可益，是彊所無。攫所有則虧，彊所無則贅。依此為解，故疑衍「不」字。然古人「矣」字或用如「乎」字，若依溫公說而讀「矣」為「乎」，則雖有「不」字，義亦可通。曲園解較直捷，然云「智者以不用為用，以不益為益」，似有語病。榮謂此承「智也者，知也」而言。有所知而不用，則其知若贅；有所不知而不益，則其知必虧。能用人所不用，則知不贅；能益人所不益，則知不虧。不知則求所以知之，知之則求所以用之。此智者之事也。
深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已。〔疏〕宋、吳、司馬皆作「禮由己」。吳云：「深知制度之所為，則禮無不在己。子曰：『制度在禮文為在禮，行之其在人乎？』」司馬云：「器械、舟車、宮室，皆聖人因物之性，制而用之，推而行之。苟或識聖人之心，則禮雖先王未之有，可以義起也。故曰『由己』。」今按音義，則「禮由已」一木作「由也」，明「已」為語辭，作「己」者，誤也。廣雅釋詁云：「由，行也。」「深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已」者，言深知聖人制作之意，則禮無不行也。蓋古者民未知器械，以手足役，以木石用而已。及備物成器，以利天下，然後物名可得而正，地利可得而盡，則器械之為奉生送死之禮之所由生也。古者民未知舟車，居山知山，居澤知澤而已。及刳木為舟，剡木為楫，服牛乘馬，引重致遠，而後有無可以貿遷，盈虛可以酌劑，則舟車之為交際之禮之所由生
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