孔子回头对弟子说：“用志不分，凝聚心神，说的就是驼背丈人吧？”
丈人说：“你这儒服之徒，又如何知晓所问之道？先修炼你能修炼的，而后再问上乘之道！”
颜回问于仲尼曰：“回尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者，可教也。善游者，数一习一 而后能也。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
仲尼曰：“能游者之可教也，轻水故也。善游者之数能也，忘水故也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。”
【今译】
颜回问仲尼说：“我曾在觞深之水渡河，摆渡者驾船如神。我问他，说：‘驾船之技可以学吗？’他说：‘可以。能够游水之人，可教此技。善于游水之人，数次练一习一 而后掌握此技。至于能够潜水之人，那么没见过船就会驾船。’我欲学其技却不肯教我，请问其言何意？”
仲尼说：“能够游水之人可教此技，是因为熟悉水性。善于游水之人数次练一习一 而后掌握此技，是因为丧忘水性。至于能够潜水之人没见过船就会驾船，是因为视深渊如陆地，视船之翻覆如车之倒退。即使翻覆倒退万物正在眼前发生，也不会撄扰其德心，何往而不游刃有余？人用瓦片做赌注时灵巧，用腰带钩做赌注时害怕，用黄金做赌注时昏愦。此人赌一博 技巧一贯，然而德心有所矜顾，就会重视外物。凡是重视外物之人，内德必定亏拙。”
田开之见周威公。
威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子？”
威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而谷饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，杀而食之。有张毅者，见高门悬薄无不趋也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外。毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳，柴立其中央。’三者若得，其名必极。夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎？人之所最畏者，衽席之上，饮食之间。而不知为之戒者，知之过也。”
【今译】
田开之拜见周威公。
威公问：“我听说祝肾研一习一 养生方术，你与祝肾游学，得闻何教？”
田开之说：“我持帚外侍门庭，怎能闻教于夫子？”
威公说：“田先生不必谦让，寡人愿闻教诲。”
开之说：“曾经闻教于夫子：‘善于养生者，如同放羊一样，看见落后之羊就予鞭策。’”
威公问：“此言何意？”
田开之说：“鲁有单豹，住于山岩而饮于溪谷，不与民众争利，活到七十岁，却面色犹如婴儿，不幸遇上饿虎，就被杀死吃了。另有张毅，看见高门寒户无不趋奉，活到四十岁，却患内热之病而死。单豹葆养内德，却被饿虎从外袭杀。张毅趋奉外境，却被疾病从内攻杀。这二人，都是因为不鞭策落后之羊。仲尼说：‘不要出世而隐藏，不要入世而张扬，要像柴垛那样立于中央。’三项若能做到，其名必可称为至人。盗贼出没的危险旅途，十个行人被杀一人，于是父子兄弟相互告诫，必定成群结队而后才敢出行，岂非颇具心知？人们最宜畏惧的，是卧席之上的色欲，饮食之间的食欲。然而人们却不知戒惧，这是心知的过错。”
祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，七日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”
为彘谋，曰不如食以糟糠，而措之牢筴之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中，则为之。为彘谋，则去之；自为谋，则取之。其所异彘者，何也？
【今译】
祭祀官戴着黑色礼冠来到牢笼，劝说猪：“你何必怕死？我将豢养你三个月，我又戒色七天，素斋三天，下垫洁白茅草，把你的肩臀放在雕花案板之上，如此你愿意成为牺牲吗？”
替猪谋划，就说不如吃着糟糠，关在牢笼之中；为己谋划，那么如果活着有轩车冕服的尊贵，死后得到隆重厚葬的哀荣，就愿意。替猪谋划，明白猪不愿成为牺牲；为己谋划，却自愿成为牺牲。他们不同于猪的地方，究竟何在？
桓公畋于泽，管仲御，见鬼焉。
公抚管仲之手曰：“仲父何见？”
对曰：“臣无所见也。”
公返，騃佁为病，数日不出。
齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气，散而不返，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病耳。”
桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰：“有。沉有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之。东北方之下者，倍阿、鲑蠪跃之。西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”
公曰：“请问委蛇之状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之一声 ，见人则捧其首而立。见之者
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