，其殆乎霸。”
桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”
于是正衣冠，与之坐，不终日而不知病之去也。
【今译】
齐桓公畋猎于湖泽，管仲驾车，桓公看见了鬼。
桓公抓紧管仲的手问：“仲父看见什么？”
管仲回答说：“臣没看见什么。”
桓公返回以后，痴呆愣怔而病，数日闭门不出。
齐国士人皇子告敖说：“主公实为自伤，鬼怎能伤害主公？满蓄的真气，四散而不能返回，就真气不足；上冲而不能下行，就使人易怒；下滞而不能上行，就使人健忘；不上通不下达，就郁结心胸，积为疾病。”
桓公问：“那么确实有鬼吗？”
答曰：“有。湿地有鬼名叫‘履’，灶台有鬼名叫‘髻’。室内的解手处，有鬼名叫‘雷霆’。东北方的墙根下，有鬼名叫‘倍阿’、‘鲑蠪’；西北方的墙根下，有鬼名叫‘泆阳’。一江一 河有鬼名叫‘罔象’，丘陵有鬼名叫‘峷’，山岭有鬼名叫‘夔’，旷野有鬼名叫‘彷徨’，湖泽有鬼名叫‘委蛇’。”
桓公问：“请问‘委蛇’的状貌如何？”
皇子说：“委蛇，大如车轮，长如车辕，穿紫衣而戴朱冠。它的德性，不欲听闻雷鸣车行之一声 ，看见人就捧头而立。看见它的人，恐怕会成霸主。”
桓公释然而大笑说：“这就是寡人看见的鬼。”
于是穿衣正冠，与皇子对坐畅谈，不到一天就不知不觉地病愈了。
纪渻子为王养斗鸡。
十日而问：“鸡可斗已乎？”
曰：“未也。方虚骄而恃气。”
十日又问。
曰：“未也。犹应响影。”
十日又问。
曰：“未也。犹疾视而盛气。”
十日又问。
曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者返走矣。”
【今译】
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。
过了十天而问：“鸡可以斗了吗？”
纪渻子说：“还不行。正在虚骄自得而恃气自雄。”
过了十天又问。
纪渻子说：“还不行。仍然回应声响和影子。”
过了十天又问。
纪渻子说：“还不行。仍然怒目疾视而盛气临人。”
过了十天又问。
纪渻子说：“差不多了。即使听闻鸡鸣，已能不为所动，看上去一似木鸡，真德葆全了。其他斗鸡没有敢于应战的，见了就转身逃走。”
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而拯之。数百步而出，披发行歌而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”
曰：“亡。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与脐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓‘始乎故，长乎性，成乎命’？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【今译】
孔子游观于吕梁山，瀑布高悬三十仞，激流飞沫四十里，巨鼋大鼍鱼鳖之类也不能遨游。忽见一个男子正在游水，孔子以为他心有怨苦而意欲寻死，让弟子沿岸追赶水流救他。那人在几百步外从水底冒出，披散头发唱着歌在下面水塘游水。
孔子沿岸跟从而问他，说：“我以为你是鬼，细看你却是人。请问游水有道吗？”
男子说：“没有。我没有道。我始于故德，长于真性，成于天命。与漩涡共同潜入，与波涌相偕浮出，顺从水流的规律而不杂私念。我就是凭此游水。”
孔子问：“什么叫做‘始于故德，长于真性，成于天命’？”
男子说：“我生于山而安于山，就是始于故德；我长于水而安于水，就是长于真性；我不知为何如此却能如此，就是成于天命。”
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。
鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专，而外滑消；然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成现鐻，然后加手焉。不然则已。则以天合天，器之所以凝神者，其由是欤？”
【今译】
梓庆削凿木料制作编钟木架，完成以后，见者惊为鬼斧神工。
鲁侯见了问他，说：“你用了什么方术呢？”
梓庆回答说：“我只是工匠，怎么会有方术？尽管如此，确有一技。我将要制作编钟木架之前，从来不敢消耗真气，必须斋戒静心。斋戒三天，而后丧忘庆赏爵禄；斋戒五天，不敢怀有毁誉巧拙；斋戒七天，就能丧忘我有四肢形体。到了此时，我已丧忘朝廷，技巧专一，而外境撄扰均已消除；然后我进入山林，观察树木的天性，选取形貌合意的材料。然后心中浮现成品木架，然后加工动手。不能如此我就停止。这样以人之天性合于物之天性，木器之所以凝聚我的心神，恐怕由此吧？”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父弗过也，使之钩百而返。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”
公密而不应。
少焉，果败而返。
公曰：“子何以知之？”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
【今译】
东野稷以精通驾车之技晋见卫庄公，驾车进退笔直如同绳墨所弹之线，左右旋转如同圆规所画之圆。庄公以为造父也不能胜过他，让他驾车百圈而后返回。
颜阖在
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