外遇见，入见庄公说：“东野稷的马很快将会失败。”
庄公默然不答。
不久，东野稷果然失败而后返回。
庄公问颜阖说：“你为何能够预知？”
颜阖说：“他的马已经力竭，而仍然强求，所以预知必败。”
工倕旋而合规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不窒。忘足，屦之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
【今译】
工倕徒手画圆划线而能合于圆规方矩，手指与外物同化合一，而不用心知计算，所以他德心专一而不窒塞。丧忘脚，是因为鞋子合脚而安适；丧忘腰，是因为腰带合腰而安适；心知丧忘是非，是因为德心合道而安适；不变迁内德，不盲从外境，是因为世事际会无不安适。始于德心安适而无不安适，是丧忘安适的至高安适。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡，不见谓不修；临难，不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，摈于乡里，逐于州部，则一胡一 罪乎天哉？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之行邪？忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，是谓‘为而不恃，长而不宰’。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全尔形躯，具尔九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣。又何暇乎天之怨哉？子往矣！”
孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。
弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊，而遂至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子之所言非邪？先生之所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以鳅鲦，委蛇而处，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉？”
【今译】
有人名叫孙休，上门而诧异地问子扁庆子说：“我居于乡邑，没人说我不修德；面临危难，没人说我不勇敢。可我种地收成不好，事君不获礼遇，遭到乡里摈弃，又被州部驱逐，我何处得罪了上天？为何遭遇如此天命？”
扁子说：“你难道不曾听闻至人的行为吗？丧忘肝胆，遗弃耳目，不知其然地彷徨于尘俗之外，逍遥于无为之业，这叫做‘有所作为而不居功，长于外物而不宰制’。如今你意欲文饰己知以惊吓愚钝的民众，修养己身以彰显他人的污浊，自矜光明如同手举日月而行。你能保全你的身形，具备你的九窍，没有半途夭折于聋瞎瘸瘫，而仍然列于众人之数，也够幸运了。又怎么有空抱怨上天呢？你走吧！”
孙休辞出。扁子返回内室，坐了一会，仰天叹息。
弟子询问：“先生为何叹息？”
扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他受惊，进而更加迷惑。”
弟子说：“不至于吧。孙休所言难道属是吗？先生所言难道属非吗？属非之人原本不能迷惑属是之人。孙休所言不是属非吗？先生所言不是属是吗？他原本迷惑而来，先生又有何错呢？”
扁子说：“不是这样。从前有鸟栖止于鲁国郊外，鲁君喜爱它，杀牛宰羊供它享用，演奏《九韶》让它快乐，鸟却忧愁悲伤目光迷惑，不敢饮食。这是用自养的方式养鸟。若是用养鸟的方式养鸟，应该让鸟栖息于深林，浮游于江湖，自行捕食泥鳅鲦鱼，自在自适而处，安居平地陆滩而止。如今孙休，是德薄寡闻之人，我告诉他至人的德行，如同让老鼠乘马车，让尺鴳听钟鼓，他又怎能不受惊吓而更加迷惑呢？”
【《达生》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文75字：
1.物有余而形不[得]养者有之矣。
2.夫奚足以至乎先？是[形]色而已。
3.圣人藏于天，故[物]莫之能伤也。
4.吾处身也，若橛株[之]枸；吾执臂也，若槁木之枝。
5.其佝偻丈人之谓乎。[丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。]
6.颜回问[于]仲尼曰。
7.[能游者，可教也]。善游者，数[一习一 而后]能[也]。
8.仲尼曰：[能游者之可教也，轻水故也]。善游者[之]数能[也]，忘水[故]也。
9.覆却万[物]，方陈乎前。
10.有张毅者[见]高门悬薄无不趋也。
11.而不知为之戒者，[知之]过也。
12.[其]所异彘者，何也。
13.仲父何见？对曰：臣无所见[也]。
14.中身当心，则为病[耳]。
15.[见人]则捧其首而立。见之者，[其]殆乎霸。
16.十日而问：鸡[可斗]已乎。
17.异鸡无敢应，[见]者返走矣。
18.以为有苦而欲死[者]也。
19.器之所以凝神者，其[由]是欤。
20.庄公以为[造]父弗过也。
21.食之[以鳅鲦]，委蛇[而处]，则[安]平陆而已矣。
删衍文4字：
1.（物）焉得而正焉。
2.不幸遇饿虎，（饿虎）杀而食之。
3.子独不闻夫至人之（自）行。
订讹文20字：
1.达命之情
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