滑介叔说：“不！我为何厌恶？生命，仅是假借；假借而生的生命，仅是尘垢。死生如同昼夜。况且我与你观察物化而物化及于我身，我又为何厌恶呢？”
颜渊东之齐，孔子有忧色。
子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之。曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
“且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之澶陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异其好恶，故异也。故先圣不一其能，不同其事；名止于实，义设于适，是之谓条达而辐持。”
【今译】
颜渊东行游说齐侯，孔子面有忧色。
子贡离开坐席而问：“弟子斗胆请问，颜回东行游说齐侯，夫子面有忧色，是何缘故？”
孔子说：“你问得好！从前管仲有言，我很赞成。他说：‘袋小不能装入大物，绳短不能汲于深井。’那是说，天命各有成数，物形各有所适，所以不可减损增益。我担心颜回与齐侯谈论尧舜黄帝之道，进而重申燧人神农之言。齐侯必将内求于己而不能得于德心，不能得于德心就会迷惑，齐侯迷惑则颜回必死。
“况且你难道不曾听闻吗？从前曾有海鸟栖止于鲁国郊外，鲁侯驾车迎接而后在太庙置备酒宴，演奏《九韶》让它快乐，杀牛宰羊作为膳食。海鸟却目光迷惑而忧愁悲伤，不敢吃一口肉，不敢喝一杯酒，三天以后死了。这是用养人的方式养鸟，而非用养鸟的方式养鸟。若是用养鸟的方式养鸟，宜于让海鸟栖息于深林，游玩于滩陆，浮游于江湖，捕食泥鳅鲦鱼，跟随行列起止，任意自适而处。海鸟对人类之言厌恶听闻，何必对之聒噪不休？《咸池》、《九韶》之类雅乐，演奏于洞庭旷野，鸟类听了惊飞，兽类听了逃走，鱼类听了下潜，唯有人类听了，相互邀约齐来围观。鱼处于水而生，人处于水而死，两者必然相互好恶有异，所以才是异类。所以先圣不欲齐一每人的技能，不欲强同每人的事业；名相止于事实，正义设于自适，这就叫条贯达道而辐凑长持。”
列子适卫，食于道途，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝，知尔未尝死，予未尝生也。若果恙乎？予果欢乎？”
【今译】
列子前往卫国，进食于中途，看见百年以前的骷髅。列子拨开草丛而后指着它说：“唯有我和你，知晓你未尝死，我未尝生。你果真痛苦吗？我果真欢乐吗？”
种有几，得水则为?。得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄则为郁栖，郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日化而为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。食醯生乎颐辂，颐辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又返入于机。万物皆出于机，皆入于机。
【今译】
种一子有如几微，处于水就化为继草。生于水土之滨，就化为青苔。生于高地，就化为车前草。车前草又化为郁栖草，郁栖草又化为乌足草。乌足草之根化为蛴螬，其叶化为蝴蝶。蝴蝶很快化而为虫，生于灶下，形状如同蝉蜕，其名叫做鸲掇虫。鸲掇虫千日化而为鸟，其名叫做干余骨。干余骨的唾沫化为斯弥虫，斯弥虫化为蠛蠓虫。蠛蠓虫化为颐辂虫，颐辂虫化为黄軦虫，黄軦虫化为九猷虫，九猷虫化为瞀芮虫，瞀芮虫化为腐蠸虫，腐蠸虫化为羊奚草。羊奚草化为久不生笋的老竹，老竹化为青宁。青宁化为程，程化为马，马化为人，人又返入于几微。万物都出于几微，都入于几微。
【《至乐》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文26字（未计郭象裁剪移入之《马捶》228字）：
1.久忧不死，何[之]苦也。
2.故两无为相合，万物皆化[生]。
3.唯予与汝，知尔未尝死，[予]未尝生也。
4.陵舄[则]为郁栖，[郁栖]则为乌足。
5.鸲掇千日[化而]为鸟。
6.食酰生乎颐辂，[颐辂生乎黄軦]，黄軦生乎九猷，[九猷生乎瞀芮]，瞀芮生乎腐蠸，[腐蠸生乎羊奚]。
订讹文6字：
1.我（噭噭）[嗷嗷]然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
2.游之（壇）[澶]陆，浮之江湖。
3.名止于实，义设于适，是之谓条达而（福）[辐]持。
4.列子（行）[适卫]，食于道（從）[徒＝途]，见百岁髑髅。
更正误倒1处：
1.（颐辂）[食酰]生乎（食酰）[颐辂]，颐辂生乎黄軦。