、选择、舍弃，我终究应该如何？”
北海若说：“用天道视角观照！万物有何恒定的贵贱？贵贱不断反向转化；不要拘限你的心志，从而与道违背。万物有何恒定的多少？多少不断代谢转移；不要坚执你的行为，从而与道错位。天道俨然如若邦国之君主，没有偏心的恩德；天道油然如若祭台之社神，没有偏心的福泽；天道广大如若四方之无穷，没有边界的拘限；天道兼怀万物，谁能独承羽翼？这叫不偏一方一隅。万物齐一于道，哪有什么短长？天道无终无始，万物有死有生。万物不可自恃有成，一时亏虚一时满盈，永不定位于一时之形。年岁不会穷尽，时间不会终止；消亡、生息、满盈、亏虚，旧物终结就新物开始。这是我所能奉告的天道大义，所能谈论的万物至理。每物的一生，如同骏马疾驰，没有举动不在变化，没有时刻不在移易。你应该怎么做？不该怎么做？你当然应该自适顺化！”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽一兽 弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知夫人之行，本乎天，位乎德，踟躅而屈伸，返要而悟极。”
【今译】
河伯问：“那么为何要以天道为贵呢？”
北海若说：“知晓天道之人必定达于物理，达于物理之人必定明于权衡，明于权衡之人不让外物伤害自己。至德之人，火不能灼热，水不能溺死，寒暑不能伤害，禽一兽 不能戕贼。不是说靠近这些不受伤害，而是说审察安危，安于祸福，谨慎去就，外物才不能伤害。所以说：天道内在于人，人道外在于人，物德受自于天道。须知至人的行为，顺应天道是根本，因循内德是本位，就能进退屈伸地因应外境，返归妙要地彻悟道极。”
河伯曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以德殉名。谨守而勿失，是谓返其真。”
【今译】
河伯问：“何为天道？何为人道？”
北海若说：“牛马天生四足，这叫天道；络马头，穿牛鼻，这叫人道。所以说：不要运用人道僭代天道，不要自矜故德泯灭天命，不要殉葬物德博取声名。谨守物德而不丧失，这叫返归真德。”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则似有也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”
风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蹴我亦胜我。虽然，夫折大木，飞大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
【张远山据司马彪注、原文理路、庄学义理，拟补郭删二节，仅供参考】
风谓目曰：“予固无形，且不辨有形，而行止因缘万形。今子形缀于此，而明流于彼，子其圣人乎？”
目曰：“吾尝闻之：‘有形寄乎天地，无形寄乎阴阳。’子固无形，亦寄之者也。万物皆寄也。吾寄乎不寄，故能达乎彼物邪？吾于圣人，亦远矣！”
目谓心曰：“予观乎彼物，察乎有形，而虽观无感，虽察不知。今子深藏若瞽，然不睹而知，子其有道乎？”
心曰：“予固幽眇之质也！有感何如无感？有知何如无知？吾固知吾之无知而已矣。此可谓有道乎？吾不知也。”
【今译】
夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕目，目羡慕心。
夔对蚿说：“我以一足跳跃而行，我已难以操控。如今你驱使百足，如何操控？”
蚿说：“不须操控。你不曾见过人吐唾沫吗？唾沫星子大者如珠，小者如雾，杂乱下坠不可胜数。如今我运动百足一任我的天机自然，而不知为何如此。”
蚿对蛇说：“我用百足行走，却不及你无足，是何缘故？”
蛇说：“天机的自然驱动，如何能够改易？我何须用足呢？”
蛇对风说：“我耸动脊骨两肋而行，仍然近似有足。如今你呼呼起于北海，呼呼入于南海，却似乎无形而行，是何缘故？”
风说：“确实如此。我呼呼起于北海而入于南海，然而用手一指即可胜我，用脚一踏也可胜我。尽管如此，折断大树，掀飞屋顶，唯有我能做到，所以我是凭借众多小不胜变成大胜。能够大胜，唯有圣人方能做到。”
风对目说：“我固然无形，而且不辨有形之物，然而行止因任依随万物之形。如今你身形寄于此处，却目光流于彼处，你岂非圣人呢？”
目说：“我曾闻言：‘有形之物寄寓于天地，无形之物寄寓于阴阳。’你尽管无形，也是寄寓之物。万物无不寄寓。我寄寓而又超越寄寓，所以能够通达外物吧？我距离圣人，还很遥远啊！”
目对心说：“我观照外物，辨察有形，然而虽能观照却不能感觉，虽能辨察却不能知解。如今你深藏胸中如同盲人，然而无须观察却知解万物，你莫非有道呢？”
心说：“我原本
本章未完，点击下一页继续阅读。