罢兵，是导致战争的根源。君侯如此作为，恐怕不会成功。凡是既成之善，都是作恶的工具。君侯虽说为了仁义，几乎近于虚伪。形迹必定导致伪形，小成必定导致自矜，变更必定导致外战。君侯只要不在谯楼之间盛列鹤行兵阵，不在祭坛之宫检阅步兵骑兵；不藏逆天之心，不用知巧胜人，不用谋略胜人，不用战争胜人。杀死别国的士民，兼并别国的土地，用于奉养一己私欲和一己心神，这种战争不知善在何处？胜利又在何处？君侯不如停止有为，修复胸中的诚意，顺应天地的实情，而不撄扰民众。那么民众就已脱离死地，君侯何须为了仁义而罢兵呢？”
黄帝将见泰隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。
适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”
曰：“然。”
“若知泰隗之所存乎？”
曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知泰隗之所存。请问为天下？”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自游于六一合 之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车，而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六一合 之外。夫为天下，亦若此而已，予又奚事焉？”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下？”
小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”
黄帝再拜稽首，称“天师”而退。
【今译】
黄帝意欲拜见泰隗于具茨山，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵朋骑马在前开道，昆阍、滑稽副车在后随行。到了襄城郊外，七位圣贤全都迷路，无人可以问路。
正好遇见一个牧马童子，就向他问路，说：“你知道具茨山吗？”
说：“是。”
“你知道泰隗住在哪里吗？”
说：“是。”
黄帝说：“异人啊小童！不仅知道具茨山，又知道泰隗住在哪里。请问如何治理天下？”
小童说：“治理天下，也就如同我牧马罢了，又有何事呢？我年少之时自游于六一合 之内，我就患了眼花之病，有长者教诲我说：‘你乘上太阳之车，而后游历于襄城的郊外。’如今我的眼花之病基本痊愈，我又将重游六一合 之外。治理天下，也就如同我牧马罢了，我又有何事呢？”
黄帝说：“治理天下，确实不是你这小童之事；尽管如此，请问我该如何治理天下？”
小童推辞。
黄帝又问。
小童说：“治理天下，又何异于牧马呢？也就是去除有害于马的虎狼而已。”
黄帝二拜叩首，称其“天师”而退。
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。
招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。
农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，而物于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不返。悲夫！
【今译】
好知的士人没有思虑变化就不快乐，好辩的士人没有论说条理就不快乐，好察的士人没有诃责之事就不快乐，无不囿于所好的外物。
招举世誉的士人兴起于朝廷，投合民众的士人荣耀于为官，筋强力健的士人矜夸于赴难，勇毅果敢的士人兴奋于祸患，披坚执锐的士人悦乐于攻战，枯槁清修的士人寄宿于声名，尊奉法律的士人推广法治，鼓吹礼教的士人敬重仪容，崇尚仁义的士人矜贵名分。
农夫没有农桑之事就不能攀比，商贾没有一交一 易之事就不能攀比；庶民有早晚之业就勤勉，百工有精巧工具就气壮。
钱财不能积聚贪婪之人就忧虑，权势不够突出矜夸之人就悲愁。慕势逐物之徒乐于事变，希望遭遇时势有所用世，这是不能无为。这些都是顺时攀比，而被外物役使之人。外驰身形德性，陷溺万物之中，终身不能返归真德。可悲啊！
庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室；鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动。未始异于声，而音之君已形也。且若是者邪？”
惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也。则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域。有遗类矣夫？楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。”
【今译】
庄子说：“射者不先设定目标而误中，称之为善射，天下人都算后羿，可以吗？”
惠施说：“可以。”
庄子说：“天下不先设定公认标准，而各以己是为是，天下人都算唐尧，可以吗
本章未完，点击下一页继续阅读。