人身形，很快就会擢拔吾人德性；于是溃疡痔漏一起发作，不择孔窍而出，还有手疮脸疽腹疥背痈，体内虚热尿泛白沫之类。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”
老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之。
老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉，推而僵之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先罹之？”曰：“莫为盗？莫为杀人？”
荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物，而过不识；大为难，而罪不敢；重为任，而罚不胜；远其途，而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？
【今译】
柏矩学习 道术于老聃，说：“请允许我游历天下。”
老聃说：“止步！天下犹如此处。”
柏矩又请求。
老聃问：“你将从何处开始？”
柏矩说：“从齐国开始。”
柏矩到达齐国，看见一个罪人，一推已经僵硬，脱下朝服盖住此人，仰天大号而哭：“你呀！你呀！天下将有大灾，你为何独自先罹其祸？”又问：“莫非你是盗贼？莫非你曾杀人？”
荣辱标举，然后看到患病；财货积聚，然后看到争斗。如今标举引人致病的价值，积聚引人争斗的外物，使得众人全都感到穷困，使之无休无止追逐，意欲不至于此，可能得到呢？古时的君主，以为得道的是民众，失道的是自己；正确的是民众，错误的是自己，所以一物有失正形，退而自责。如今的君主却不如此，隐瞒真相，而后斥责不知真相的民众；扩大灾难，而后加罪不敢反抗的民众；加重任务，而后惩罚不能胜任的民众；服役之途遥远，而后诛杀不能按时到达的民众。民众的知识、能力穷竭，就会继以作伪。天天出现众多作伪，士人民众怎能不伪？能力不足就会作伪，知识不足就会欺诈，财货不足就会盗窃。天下盗窃风行，责怪谁而后可以令人信服呢？
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒黜之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也？
万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎！已乎！且无所逃。
此所谓然欤？然乎？
【今译】
蘧伯玉活到六十岁而后思想发生变化，未尝不对初始所是，而最终贬之为非。不知蘧伯玉六十以后所是，是否五十九年所非呢？
万物均有萌生之处，然而众人都不能窥见萌生之根；万物均有所出之处，然而众人都不能窥见所出之门。众人无不尊崇其所能知的人道，然而都不知凭借其所不知的天道而后达于真知，可以不说是莫大疑惑吗？停止吧！停止吧！无物能够逃遁天道。
天道就是绝对之然吧？是否有人以之为然呢？
仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；畋猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为‘灵公’者，何邪？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同鑑而浴。史奉御而进所，搏币而扶翼。其慢，若彼之甚也；见贤人，若此其肃也。是其所以为‘灵公’也。”
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉；洗而视之，有铭焉，曰：‘不凭其子。’灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之？”
【今译】
仲尼问太史大弢、伯常骞、狶韦说：“卫灵公饮酒淫乐，不闻国家政事；打猎捕兽，不赴诸侯会盟。死后却谥为‘灵公’，是何缘故？”
大弢说：“他是因是啊。”
伯常骞说：“灵公与妻妾三人，夏日同盆共浴。史奉召进见，灵公赐币搀扶。灵公私事亵慢，如此过分；灵公敬重贤人，如此恭肃。所以他被谥为‘灵公’。”
狶韦说：“灵公死后，他的孙子出公卜问葬于故墓不吉，卜问葬于沙丘大吉。挖掘沙丘数仞，得到石椁；洗净而后再看，石椁刻有铭文：‘不靠他的儿子。’出公夺人墓地而后埋葬灵公。灵公谥‘灵’早已注定了！大弢、伯常骞二人何足以明白呢？”
少知问于太公调曰：“何谓丘里之言？”
太公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。今指马之百体，而不得马；而马系于前者，立其百体，而谓之马也。是故丘山积卑而为高，一江一 海合小而为大，达人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有征而不拒。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治。文武殊能，人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无功。无功故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
太公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者，号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公，因其大以号而读之则可也。已有之矣，乃将得比哉？
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