21天地
作者：庄周弟子或再传弟子
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德，而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言，而天下之名正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载天地，化生万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉：无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富，执故德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则蹈乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣，故金石有声，不考不鸣，万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广；其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎？此谓王德之人，视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉；故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小长短修远，各得其宜。”
【今译】
天地虽然广大，化育万物却很均平；万物虽然繁多，治理万物的却是道一；人类虽然众多，主宰人类的却是君主。君主推原于物德，而成就于天命。所以说：远古的君临天下者，顺道无为，因循天赋物德而止。
运用天道观照言论，而后天下之名就能得正；运用天道观照名分，而后君臣之义就能显明；运用天道观照能力，而后天下的官守就能治理；运用天道广泛观照一切，而后万物的应然就能齐备。所以通达于天的，是道；顺应于地的，是德；遍行于物的，是义；上官治理下民，是事；能力各有专精，是技。技兼容于事，事兼容于义，义兼容于德，德兼容于道，道兼容于天。所以说：“古时畜养天下的君王，无私少欲而后天下富足，无为自然而后万物顺化，渊默宁静而后百姓安定。”《记》曰：“通达于道一而后万事完毕，无心于得利而后鬼神臣服。”
夫子（庄子）说：“道，覆盖天空承载大地，化育万物，洋洋大观啊！君子不可不洗濯德心：无为为之叫做天道，无为言之叫做人德，爱人利物叫做仁爱，不同然而同之叫做博大，行为不标卓异叫做宽容，拥有万千不同叫做丰富，持守故德叫做纲纪，葆德大成叫做立身，因循天道叫做齐备，不被外物挫败心志叫做完人。君子明白以上十项，就能履践自事己心的大德，丰沛地与万物共同远逝。如此之人，藏金于山，藏珠于渊，不求利益货财，不趋尊贵富有，不以长寿为乐，不以早夭为哀，不以通达为荣，不以穷困为耻；不把一世利益视为一己私有，不把称王天下标榜一己尊显。万物共处一府，死生同其状貌。”
夫子（庄子）说：“道，深渊般静居，澄澈如清泉。钟磬不得道施之德，无法鸣响，所以钟磬虽有声响，不叩击就不鸣响，万物谁能决定钟磬的声响？王德之人，素朴远逝而耻于通达俗事，立于物德本原而心知通达神明，所以物德广大；其心发出鸣响，必有外物叩击。所以有形之物若非天道不能得生，得生之后若非真德不能澄明。保存身形穷尽一生，立于真德明于天道，岂非王德之人呢？浩浩荡荡，忽然而出，勃然而动，而后万物才会跟从吧？这是说王德之人，凝视于幽冥，倾听于无声；从幽冥之中，独见破晓的天道之光；从无声之中，独闻和合的天籁之一声 ；所以深邃而又深邃，而后能够驾乘万物；神妙而又神妙，而后能够达至精微。所以王德之人与万物应接，致无己德却供一应外物索求，时常驰骋却要约外物留宿；大小长短远近之物，各得自适其适之宜。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。
使知索之，而不得。
使离朱索之，而不得。
使喫诟索之，而不得也。
乃使罔象，罔象得之。
黄帝曰：“异哉！罔象乃可以得之乎？”
【今译】
黄帝巡游于赤水北岸，登上昆仑之丘而后向南眺望，返回之时，遗失了自己的玄珠。
派遣心知求索玄珠，却不能得到。
派遣离朱求索玄珠，却不能得到。
派遣喫诟求索玄珠，却不能得到。
于是派遣罔象，罔象得到了玄珠。
黄帝说：“奇异呀！罔象竟能得到玄珠吗？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由曰：“殆哉岌乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且
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