本身而异形，方且尊知而北驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
【今译】
唐尧之师叫许由，许由之师叫啮缺，啮缺之师叫王倪，王倪之师叫被衣。
唐尧问许由说：“啮缺可以匹配天道吗？我想借助王倪要求啮缺担任天子。”
许由说：“岌岌可危啊天下！啮缺的为人，聪明睿知，精通数术而敏锐，天性超过常人，而又以人道僭代天道。他只知禁止过错，却不知过错产生的根源。他可以匹配天道吗？他将会驾乘人道而无视天道，将会依据自身而排斥异己，将会推尊心知而背道而驰，将会被琐事役使，将会被外物拘束，将会四顾而应酬外物，将会应酬众人之宜，将会随物变化而没有恒德。那样如何足以匹配天道呢？尽管如此，有族类，有宗祖，啮缺可以成为众人之父，却不可以成为万物之父。整治天下，是大乱的先导，是民众的灾祸，是君位的窃贼。”
尧观乎华。
华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人：使圣人寿！”
尧曰：“辞。”
“使圣人富！”
尧曰：“辞。”
“使圣人多男子！”
尧曰：“辞。”
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也，我以汝为圣人也；今然，君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑裾而鷇食，鸟行而无影；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”
封人去之。
尧随之，曰：“请问？”
封人曰：“退矣！”
【今译】
唐尧到华地视察。
华封人说：“嘻嘻，圣人！请允许我祝福圣人：祝圣人长寿！”
唐尧说：“辞谢。”
“祝圣人富有！”
唐尧说：“辞谢。”
“祝圣人多子嗣！”
唐尧说：“辞谢。”
封人说：“长寿，富有，多子嗣，是众人所欲求。你独不欲求，是何缘故？”
唐尧说：“多子嗣就多忧，富有就多事，长寿就多辱。这三件事，都不利于颐养德行，所以辞谢。”
封人说：“原先，我以为你是圣人；如今这样，只是君子。天生万民，必授职事。多子嗣而授予职事，又有何忧？富有而与人分享，又有何事？圣人，鹑衣百结而食如雏鸟，如鸟飞行而不著形迹；天下有道，就与万物共同昌盛；天下无道，就修养德心安处闲适；千岁以后厌烦俗世，就远离人世上达仙界；驾乘白云，抵达帝乡。三患不来，身常无灾，又有何辱？”
封人说完离去。
唐尧跟随于后，说：“请教？”
华封人说：“退下！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子盍行邪？无落吾事！”
俋俋乎耕而不顾。
【今译】
唐尧治理天下，册立伯成子高为诸侯。唐尧禅位虞舜，虞舜禅位夏禹，伯成子高辞去诸侯而躬耕。夏禹前往拜见，他正躬耕于田野。
夏禹快步趋就下风而后问他，说：“从前唐尧治理天下，册立先生为诸侯。唐尧禅位虞舜，虞舜禅位于我，然而先生辞去诸侯而躬耕。请问是何缘故？”
子高说：“从前唐尧治理天下，不必赏善而民众迁善，不必罚恶而民众敬畏。如今你赏善罚恶而民众趋于不仁，民德从此衰败，刑教从此妄立，后世祸乱从此开始了。夫子何不走开？不要妨碍我耕地！”
埋头耕地而不再理睬夏禹。
【《天地》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文13字：
1.故通于天[者，道也；顺于]地者，德也。
2.夫道，覆载[天地，化生]万物者也。
3.大小长短修远，[各得其宜]。
删衍文4字（未计郭象裁剪移入之《泰初》2005字）：
1.不以王天下为已处显（显则明）。
2.禹趋就下风（立）而问焉。
订讹文5字：
1.以道观言，而天下之（君）[名]正。
2.故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，（道）[义]也。
3.方且尊知而（火）[北]驰。
4.夫圣人，鹑（居）[裾]而鷇食，鸟行而无（彰）[影]。
更正误倒4处：
1.（故执德）[执故德]之谓纪。
2.乃使（象罔）[罔象]，（象罔）[罔象]得之。黄帝曰：异哉！（象罔）[罔象]乃可以得之乎？