治之，而乱莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知憯于蛎虿之尾、鲜规之兽。莫得安其性命之情者，尔犹自以为圣人，不可耻乎？其无一耻也！”
子贡蹵蹵然，立不安。
【今译】
孔子拜见老聃归来，三天没有言谈。
弟子问：“夫子去见老聃，对他有何规谏呢？”
孔子说：“我与你们住在鲁国之时，有人用意如同高飞的大雁，我就用意如同弓一弩一而射击之；有人用意如同闲游的麋鹿，我就用意如同猎狗而追逐之；有人用意如同井中的游鱼，我就用意如同钩绳而垂钓之。至于龙，我从未见过。我如今在此见到了龙。龙，合观见其妙体，散观见其文章，驾乘云气，而颐养于阴阳。我口张而不能闭，舌举而不能言，我又如何规谏老聃呢？”
子贡说：“那么人竟能静居如一尸一而动现如龙，渊深缄默而震响如雷，天机发动如同天地吗？我也可以去观瞻一下吗？”于是以孔子弟子的名义拜见老聃。
老聃正好坐在客堂而接待子贡，轻声说：“我年纪已经大了，你要告诫我什么呢？”
子贡说：“三王治理天下的方式不同，享有的声名一样。然而先生唯独以为三王并非圣人，是何缘故呢？”
老聃说：“年轻人过来！你为何说三王治理天下的方式不同？”
子贡答道：“夏禹用力治水而商汤用兵伐桀，文王顺从商纣而不敢叛逆，武王叛逆商纣而不肯顺从，所以说方式不同。”
老聃说：“年轻人过来！我告诉你三皇五帝如何治理天下。黄帝治理天下，是使民心齐一；有人死了双亲不哭，然而民众不以为非。唐尧治理天下，是使民心相亲；有人死了双亲递降丧服，然而民众不以为非。虞舜治理天下，是使民心竞争；妇人怀孕七月就能分娩，婴儿出生五月就能说话，还不能笑就能辨别他人，于是人类开始短命早夭。夏禹治理天下，是使民心改变；人们有了私心而认为用兵顺于天道，杀盗并非杀人，自居为人而视天下人为非人。因此天下大受惊骇，儒墨纷纷兴起，开始规定人伦等级，如今天下归心臣服君主，你有何话说呢？我告诉你：三王的治理天下，名为治理天下，然而祸乱莫此为甚。三王的心知，上悖日月的光辉，下违山川的精华，中乱四季的运行，他们的心知惨毒甚于蝎子之尾、有毒之兽。不能安于物性天命之实情的乱人，你仍然自以为圣人，不可耻吗？太无一耻了！”
子贡惶惶然，站立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣；以干者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也？道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鹢之相视，眸子不运而风化。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化。类自为雌雄，故曰风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化；有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人！不与化为人，安能化人？”
老子曰：“可。丘得之矣。”
【今译】
孔子对老聃说：“我研治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中典故了；以此干谒七十二位君主，谈论先王之道，阐明周公、召公的功迹，没有一位君主愿意采用。太过分了！是人难以说服呢？还是道难以阐明呢？”
老子说：“幸运啊，你没遇到愿意整治世界的君主！六经，只是先王的陈旧鞋印，岂是踩出鞋印之物？如今你之所言，犹如鞋印。鞋印，是鞋子所踩出，然而鞋印岂是鞋子？白鹢雌雄对视，眼珠不转而感风孕化。虫子，雄虫鸣于上风，雌虫应于下风而孕化。同类自为雌雄，所以说感风孕化。物性不可改易，天命不可变更，时光不可终止，天道不可壅塞。若是得于天道，没有一种自适不能认可；若是失于天道，没有一种自适值得认可。”
孔子闭门不出三月，重新拜见老子说：“我得道了。乌鹊卵生，鱼儿湿生，蜜蜂化生；有了弟弟以后哥哥就哭。太久啦，我不顺应造化而做人！不顺应造化而做人，怎能教化他人？”
老子说：“可以。孔丘得道了。”
【《天运》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文85字：
1.是以[至]道不渝。
2.[心困乎所欲知]，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐。
3.人之所引，非引人[者]也。
4.其犹柤梨橘柚、[果蓏之属]邪？[虽]其味相反，而皆可于口。
5.吾求之于阴阳，十有二年而未得[也]。
6.名[者]，公器也，不可多取。仁义[者]，先王之蘧庐也。
7.又奚杰[杰]然[揭仁义]，若负建鼓而求亡子者邪。
8.[与其]相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
9.[吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾为弓一弩一而射之；用意如游鹿者，吾为走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。至于龙，吾不知也。]吾乃今于是乎见龙。
10.予口张而不能嗋，[舌举而不能讱]。
11.民妇孕七月[而]生子。
12.类自为雌雄，故[曰]
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