2渔父
作者：秦汉之际慕庄后学
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉一交一 白，披发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。
子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应。
子贡对曰：“孔氏者性服忠信，身行仁义，饬礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君欤？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐欤？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼，远哉！其分于道也。”
【今译】
孔子出游于又黑又密的树林，休坐于长满杏树的高坛之上。弟子读书，孔子吟唱弹琴。弹奏乐曲未及一半，有渔父下船走来，须眉皆白，披散长发挥动衣袖，走上坡岸，来到平陆止步，左手撑于膝盖，右手托腮静听。曲终以后招呼子贡、子路，二人过去应对。
渔父指着孔子问：“那人是干什么的？”
子路应对说：“是鲁国的君子。”
渔父又问姓氏。
子路应对说：“姓孔。”
渔父问：“孔氏所治何业？”
子路不再应对。
子贡应对说：“孔氏天性服膺忠信，躬身践行仁义，整顿礼乐制度，序列人道伦理，对上用于效忠当世君主，对下用于教化编户齐民，将为天下谋取福利。这是孔氏所治之业。”
渔父又问：“是否拥有国土的诸侯呢？”
子贡说：“不是。”
“是否诸侯天子的卿相辅佐呢？”
子贡说：“不是。”
渔父笑着起身回船，边走边说：“仁爱固然仁爱，恐怕自身不免祸患。自苦德心，劳累身形，将会危及真德。呜呼，太远了！他远离于道啊。”
子贡还报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人欤？”乃下求之，至于泽畔。
方将杖挐而引其船，顾见孔子，还向而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者，先生有绪言而去。丘不肖，未知所谓，窃侍于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也。”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心？”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子，诸侯，大夫，庶人，此四者自正，治之美也；四者离位，而乱莫大焉。官治其职，人处其事，乃无所凌。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长幼无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民，不太多事乎？
“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意导言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析一交一 离亲，谓之贼；称誉诈伪，以败德人，谓之慝；不择善否，两容颜适，揄拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身；君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己，则虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，尔始可教矣。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而罹此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修尔身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身，而求之人，不亦外乎？”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强悲者虽哭不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒不严而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，慈孝以适为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论其所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，娽娽而受变于俗，故不足。惜哉！子之早湛于人伪，而晚闻大道也。”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得过也，若天幸然。先生不羞，而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业，而卒学
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