所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
返于鲁，以告孔子。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也；识其一，而不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊也！且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”
【今译】
子贡南游楚国，返回晋国，路过汉水南岸，见一老丈正在浇灌菜园，挖掘隧道通入井下，抱着陶瓮出来浇地，呼哧呼哧用力很多，然而功效很少。
子贡说：“有一种机械，一天浇地百畦，用力很少，然而效效很多，夫子不愿用吗？”
灌园者仰头看着子贡问：“那又如何？”
子贡说：“削凿木头做成机械，后面重前面轻，取水一如抽送，迅速如同沸水外溢，名叫桔槔。”
灌园者忿然变色而笑说：“我闻教于吾师：‘有机械者必有投机取巧之事，有投机取巧之事者必有投机取巧之心。投机取巧之心存于胸中，纯朴洁白的真德就不完备；纯朴洁白的真德不完备，心神天性就不宁定；心神天性不宁定之人，天道不会载之同往。’我并非不知桔槔，而是羞而不为。”
子贡垂目惭愧，低头不敢应对。
稍过片刻，灌园者问：“你是做什么的？”
子贡说：“孔丘的弟子。”
灌园老丈问：“莫非是那个学而不厌以比拟圣人，诲人不倦以便盖过众人，独自弹琴哀歌以自卖名声于天下之人？你正在丧忘你的心神真气，堕落你的身形躯骸，你危险啊！你自身也不能治理，你哪有余暇治理天下呢？你快走吧，别碍我事！”
子贡自卑失色，惴惴然不能自得，走了三十里而后恢复。
他的弟子问：“刚才那人是干什么的？夫子为何见他以后变容失色，整天没能回过神来？”
子贡说：“原先我以为夫子是天下第一人，不知还有那样的人。我闻教于夫子：‘做事求其可行，立功求其可成。用力少，见功多，就是圣人之道。’如今方知不然。执守天道之人真德葆全，真德葆全之人身形健全，身形健全之人精神完全。精神完全，才是圣人之道。圣人托生为人与民同行，而不知欲往何处，茫茫然淳厚完备啊！功利机巧，必已丧忘于那人的德心。那样的人，并非心志不够聪明，而是心志不欲有为。即使天下赞誉他，而且符合事实，他也傲然不顾；即使天下非毁他，而且不合事实，他也漠然不受。天下的非毁赞誉，不能损益他，这就叫全德之人啊！我叫做随风波动之人。”
子贡返回鲁国，以此告知孔子。
孔子说：“那人是借此修一习一 浑沌氏之术；认识道一，然而不知道一所生的二；自治己身，而不治外物。澄明洁白入于纯素，德心无为复归纯朴，体悟天性抱守心神，以此遨游世俗之间之人，你当然会感到吃惊！况且浑沌氏的道术，我和你又何足以认知呢？”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。
苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能；毕见其情事，而行其所为；行言自为，而天下化；手挠顾指，四方之民莫不俱至。此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余，而不知其所自来；饮食取足，而不知其所从出。此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷。致命尽情，天地乐而万事销亡。万物复情，此之谓混冥。”
【今译】
谆芒将要东行前往大沟，恰好遇见苑风于东海之滨。
苑风问：“你将往何处？”
谆芒说：“将往大沟。”
苑风问：“意欲何为呢？”
谆芒说：“大沟的物性，注水而永不满溢，取水而永不枯竭。我将遨游那里。”
苑风问：“夫子无意于目光流盼、渴望圣治的民众吗？愿闻何为圣治。”
谆芒说：“圣治吗？官吏施政不失适宜，拔举人才不失贤能；洞察世事的实情，而后行其当行；言行自适而为，而后天下归化；手一指目一顾，四方民众无不向往。这就是圣治。”
苑风说：“愿闻何为德人。”
谆芒说：“德人，居处没有杂念，行动没有顾虑，心中不藏是非美丑。四海之内共享利益才会喜悦，共享供给才会心安；茫然如同婴儿失去母亲，漠然如同行走失去方向。财用有余，却不知从何而来；饮食丰足，却不知从何产出。这就是德人的状貌。”
苑风说：“愿闻何为神人。”
谆芒说：“至上的神人驾乘天光，形迹消亡，这叫昭明空旷。达致天命尽于人情，与天地同乐而丧忘万事。万物复归实情，这就是混沌玄冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。
赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故罹此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之欤？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐，是故行
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