3泰初
作者：秦汉之际慕庄后学
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，徂然无间，谓之命；流动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修返德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣；喙鸣合，与天地为合；其合缗缗，若愚若昬，是谓玄德，同乎大顺。
【今译】
太初只有道无，既没道有也没名相；道有起于道无，只有浑沌一气而未分有形万物。每物得于元气而生成，叫做物德；尚未有形的元气有所分出，往于万物再无间断，叫做天命；元气流动而后生成万物，万物既成产生物理，称为物形。形体保护心神，各有不同法则，叫做天性。天性修复返归物德，返归物德直至同于初始，同于初始就能虚己，虚己就能博大，就能合于鸟鸣；与鸟鸣相合，就与天地相合；相合泯同，如愚如昏，叫做玄同之德，就能同于大顺万物的道无。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相仿，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若悬宇。’若是，则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成累，猿狙之便来藉。丘，予告若，尔所不能闻与尔所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众；有形者，与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也；此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”
【今译】
夫子（孔子）问老聃说：“有人研治大道如同相互仿效，认可他人不认可的，肯定他人不肯定的。辩者有言说：‘石的坚、白相互分离，如同悬挂天宇一样明白。’如此之人，可以称为圣人吗？”
老聃说：“这是胥吏容易心系末技，劳苦身形而惊扰德心之人。狗能捕狸遂成牵累，猿猴便捷招来抓捕。孔丘，我告诉你，你未曾听闻和你不能言谈之理。凡是有头有脚之人，无心无耳的众多；有形之物，与无形无状之道共存的根本没有。此物之动，就是彼物之止；此物之死，就是彼物之生；此物之废，就是彼物之起；这些又只是表象而非本质。有能研治大道的至人，丧忘万物，丧忘天道，这叫丧忘自己。丧忘自己之人，才可称为入于天道。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命，既已告矣。未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属，而无阿私，民孰敢不辑？’”
季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车辙，则必不胜任矣。且若是，则其自为处，危其观台。多物将往，投迹者众。”
蒋闾葂覤覤然惊曰：“葂也茫若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。”
季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂足尧舜之教民？溟涬然夷之哉！欲同乎德，尔心居矣。”
【今译】
将闾葂拜见季彻说：“鲁君对我说：‘请允许我接受教诲。’推辞无效，我已告诫他。不知是否合道，请允许我陈述。我对鲁君说：‘你必须恭敬节俭，选拔公正忠诚的下属，而无阿一党一 偏私，民众谁敢不服从？’”
季彻俯身而笑说：“像夫子这样进言，对于帝王之德，犹如螳螂怒举其臂阻挡车轮，必定不能胜任。况且帝王若是如此，那么自己的处境，就会危及宫观台榭。很多士人将会前往，投合仿效公正忠诚的形迹。”
将闾葂惊恐说：“我茫然于先生所言。尽管如此，愿先生言说道之大略。”
季彻说：“大圣治理天下，听任民心自摇自荡，使之自成教化自改风俗，泯灭害人之心，而后全都增进自适之志，如同天性自为，而民众不知为何如此。如此之人，何须推戴尧舜的教化民众？浑浑沌沌已经天下太平了！意欲齐同天下之德，你的德心先要静居无为。”
子贡南游于楚，返于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多，而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”
曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，速如溢汤，其名为槔。”
为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神性不定；神性不定者，道之所不载也。’吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌，以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，尔庶几乎！尔身之不能治，尔何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：‘事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。’今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之，茫乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，傲然不顾；以天下非之，失其
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