5子张
作者：秦汉之际慕庄后学
子张问于满苟得曰：“盍为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，返之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？”
满苟得曰：“无一耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无一耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，返之于心，则夫士之为行，抱其天乎？”
子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰‘汝行如桀纣’，则作色有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯；诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情，悖战于胸中也，不亦拂乎？故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为嫡，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利；名利之实，不顺于理，不鉴于道。吾昔与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为，而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，返殉尔天；无为君子，从天之理；若枉若直，相尔天极；面观四方，与时消息；若是若非，执尔圆机；独成尔意，与道徘徊；无专尔行，无成尔义，将失尔所为；无赴尔富，无殉尔成，将弃尔天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，罹其患也。”
【今译】
子张问满苟得说：“何不有为而行？不有为而行就不能取信，不能取信就不得任用，不得任用就不得利禄。所以观察于名声，计算于利禄，可见有为之义真的属是。若是抛开名利，返观内心，那么士人的践行，岂非不可一日不有为呢？”
满苟得说：“没有廉耻之人富有，多处取信之人显贵。那些大获名利之人，几乎都在没有廉耻而多处取信。所以观察于名声，计算于利禄，可见多处取信真的属是。若是抛开名利，返观内心，那么士人的践行，唯有持守无为天道吧？”
子张说：“从前夏桀、商纣贵为天子，富有天下，如今对一奴一仆说‘你的行为如同夏桀、商纣’，就会面有怒色而内心不服，可见小人也鄙视夏桀、商纣。仲尼、墨翟只是穷困的平民，如今对宰相说‘你的行为如同仲尼、墨翟’，就会动容变色自称不及，可见君子也推崇仲尼、墨翟。所以有权势的天子，未必尊贵；穷困的平民，未必卑贱。尊贵、卑贱的分别，在于行为的善恶。”
满苟得说：“小偷遭到拘捕，大盗成为诸侯；诸侯之门，即被视为仁义所在。从前齐桓公小白杀兄奸嫂，而管仲成为他的臣子；田成子常杀君窃国，而孔子接受他的聘礼。言论虽鄙视他们，行为却臣服他们，可见言行的实情，悖乱一交一 战于有为者胸中，不是拂逆真德吗？所以《书》曾有言：‘谁恶谁善？成则为王，败则为寇。’”
子张说：“你不有为而行，必将亲疏无别，贵贱无义，长幼无序。五伦六纪，又将如何分别？”
满苟得说：“唐尧诛杀长子，虞舜流放同母弟，亲疏有别吗？商汤放逐夏桀，武王诛杀商纣，贵贱有义吗？王季成为储君，周公诛杀兄长，长幼有序吗？儒家虚伪言辞，墨家兼爱万民，五伦六纪又将如何分别？况且你替有为正名为求名，我替有为正名为求利；无论求名、求利何者属实，全都不能顺于天理，不能鉴于天道。我从前与你在无约那里争辩时说：‘小人殉利，君子殉名。他们扭曲真情，改易天性的原因，固然有异；至于他们抛弃其所当为，而殉于其所不当为，却一样。’所以说：不要成为殉利的小人，返殉你的天性；不要成为殉名的君子，顺从天的至理。无论曲行直行，合于你的天道之极；面观天下四方，随顺时势消长；无论属是属非，执守你的圆融天机；独成你的心意，顺应天道进退；不要坚执你的行为，不要成就你的有为之义，那将丧失你所当为；不要趋赴你的财富，不要殉于你的小成，那将背弃你的天性。比干剖腹剜心，子胥挖眼沉一江一 ，是忠君的灾难；直躬证父偷羊，尾生赴约溺死，是取信的祸患；鲍焦抱树枯死，申徒跳河淹死，是清廉的害处；孔子不赴母丧，匡章不赴父丧，是行义的过失。这些都是前世流传，今世常谈，认为士人应该正名其言，必须指导其行，所以承受灾殃，遭罹祸患。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉？知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”
知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。是专无主正，所以览古今之时是非之分
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