越界限，小节上有些出入是可以的。”
【解读】 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。
【１２】
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】 (1)抑：但是，不过。转折的意思。 (2)倦：诲人不倦。 (3)诬：欺骗。
【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
【解读】 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
【１３】
子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。”
【注释】 (1)优：有余力。
【译文】 子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习 ，学习 有余力的人，就可以去做官。”
【解读】 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有一精一力和时间，那他就可以去学习 礼乐等治国安邦的知识；学习 之余，还有一精一力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。
【１４】
子游曰：“丧致(1)乎哀而止。”
【注释】 (1)致：极致、竭尽。
【译文】 子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
【解读】无
【１５】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【注释】无
【译文】 子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
【解读】无
【１６】
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】无
【译文】 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
【解读】无
【１７】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【注释】无
【译文】 曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”
【解读】无
【１８】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】 (1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
【译文】 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
【解读】无
【１９】
孟氏使一陽一肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。”
【注释】 (1)一陽一肤：曾子的学生。 (2)矜：怜悯。
【译文】 孟氏任命一陽一肤做典狱官，一陽一肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
【解读】无
【２０】
子贡曰：“纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。”
【注释】 (1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 (2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。
【译文】 子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
【解读】无
【２１】
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【注释】无
【译文】 子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【解读】无
【２２】
卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】 (1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 (2)仲尼：孔子的字。
【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
【解读】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习 过程。
【２３】
叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
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