辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（tuò）。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。” 华杉详解 柝，是打更用的梆子。
孟子说：“做官不是因为贫穷而要俸禄，但有时候也会因为贫穷，要养家糊口而做官。这就像娶妻不是为了奉养父母，但有时候也会为了奉养父母而娶妻。“如果是因为要吃饭而做官，就应该拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。
那么居于什么样的位置才合宜呢？就像守门打更的小吏就行了。孔子曾经做过管仓库的委吏，他说：‘出入的数字都对了！’孔子也做过主管牲畜的小吏乘田，他说：‘嗯，牛羊都茁壮成长了！’君子素位而行，在什么位置就做什么事、说什么话。
如果位置低下，而妄议朝廷大事，那是罪行；但是，如果身居高位，却却贪恋权势利禄而放弃行道，唯唯诺诺，尸位素餐，那就是耻辱。” 不在其位，不谋其政；以道事君，不可则止。这两条，就是儒家的仕途原则。尊贤爱贤，莫过于用贤 原文 万章曰：“士之不托诸侯，何也？
” 孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” 华杉详解 万章问：“士不能像寄公那样靠诸侯生活，为什么呢？” 孟子回答说：“不敢如此。诸侯失国，而后在别国做寄公，这是合礼的。
士做寄公就不合礼。” 这里的士，是指游士，没有职位而客游诸侯各国的人。诸侯因故失国，流亡他国，他国君主给他供养，就叫“寄公”或者“寓公”，这是合礼的。而游士本来就无土地无爵位，到了他国又没有任职，这样就做寄公、接受俸禄，是不合礼制的，所以孟子说“不敢”。
原文 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？” 曰：“受之。” “受之何义也？” 曰：“君之于氓也，固周之。” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？” 曰：“不敢也。” 曰：“敢问其不敢，何也？” 曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。
无常职而赐于上者，以为不恭也。” 华杉详解 氓，是“民”字前面一个“亡”，就是指从他国到此国之民。周，是周济。赐，是常禄。前者是馈赠，后者是领工资。万章问：“游士不能接受国君的俸禄，这我懂了。但是，如果国君馈赠给他粟米，他可以接受吗？
” 孟子回答：“可以接受。” “这又是什么道理呢？” “国君对于外国迁居来的人，本来就有安顿周济之礼。”这就像当今接收难民、设难民营一样，别国流亡来的人，本国政府有义务给予人道主义援助。万章问：“周济他，就接受。
赐予他，就不接受。这是什么道理呢？” 孟子答：“不敢接受呀！” “不敢接受，又是什么道理呢？” “守门打更的人都有一定职务，所以领工资。如果没有一定职务却接受常禄，这是不恭敬的。” 这就是游士的本分，上不敢比于有国之君而托其身，下不敢比于有位之臣而受其禄，所以游士是穷困的。
穷而能以礼自处，不为苟得，这才是士的风骨。原文 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？” 曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽（biāo）使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。
曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？” 华杉详解 亟，频繁。摽，以手挥斥。伋，是子思名字。台，同“始”，是开始。万章问：“君王给他周济馈赠，就可以接受，那是不是可以经常如此？
” 万章的意思，如果君王可以经常赠送，那就能接续上，也和领俸禄差不多，可以生活了。孟子回答：“当初鲁缪公对待子思，就是频繁地问候、频繁地送熟肉。子思非常不高兴。最后一次，他挥手把来人赶出大门，北面磕头作揖，拒绝不受，说：‘今天才知道国君把我当犬马一样畜养啊！
’从这之后，鲁缪公才不送肉来了。你说你喜悦贤人，却既不能用贤，又不懂养贤，你这能叫悦贤吗？” 原文 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？” 曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。
子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。” 华杉详解 万章问：“那正确的养贤方式是怎样的呢？
” 孟子回答说：“第一次先称述国君的旨意送给他，他先作揖后磕头，行大礼，隆重接受。再之后呢，就不要以国君的名义了。管理粮仓的人经常送去粟米，掌管厨房的人经常送去肉食，就能源源不绝接续上。子思认为为了一块肉三天两头让他磕头，不是照顾君子生活的方式。
“尧是怎么照顾舜的呢？把两个女儿嫁给他，派九个儿子去侍奉他，百官、牛羊、仓廪都齐备，让舜在田野之中得到周到的照顾，然后提拔他居于很高的职位。所以说，这是王宫尊敬贤者的范例。” 尊贤爱贤，莫过于用贤。
若不能用，那你爱他的什么贤呢？都是虚文而已。既不能
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