上积累，以至于事业不能成功。得性分之理的圣人，本质上是一种极大的自重、极大的骄傲。如果说我们这世界是一个三维空间，圣人就好像活在第四维，看着这天，看着这地，看着这芸芸众生，也看着同样是芸芸众生的自己。
积极生活，接受一切。既自立自强，又做自己的旁观者。爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己 原文 孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。
” 华杉详解 孟子说：“我今天才知道杀害别人亲人的报复之重：杀了别人的父亲，别人也会杀你的父亲；杀了别人的哥哥，别人也会杀你的哥哥。那么，虽然自己的父兄不是自己杀的，但也相差不远了。”差多远呢？一间耳。
你杀了别人的父亲，别人再杀你的父亲，此往彼来，中间就间隔一个人罢了，和自己杀了自己的父亲没区别。朱熹注解说，孟子讲今天才知道，估计是出了什么案子，他有感而发。范祖禹就反过来理解：“知此则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣。
” 张居正也说：“苟能反而观之，则爱人之亲者，人必爱其亲；敬人之亲者，人必敬其亲，其理不可以例推也哉！” 这样我们就找到了爱敬自己亲人的方法：看见别人家的孩子，或别人家的父母，多一些关爱，这样你的孩子和父母，就能得到更多人的关爱。
要养成爱的素养，爱他人，就是爱自己的亲人，就是爱自己。这也是“一间耳”，如此简单易行，何乐而不为呢？学习的本质，是模仿一种行为 原文 孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。” 华杉详解 孟子说：“古代设立关卡，是为了抵御残暴；而现在设立关卡，是为了实行残暴。
” 为什么呢？周文王的关卡，是“讥而不征”。讥，是查问，就是看见形色可疑的人就去盘问，抓坏人逃犯，防敌国间谍。只是查问，并不征税。而战国时期各国各城的关卡呢，都是为了向过往客商收税。收税干什么？就是为了富国强兵，兴师打仗，以争天下，那不就是准备从事暴行吗？
原文孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 华杉详解 孟子说：“自己不以道而行，那他倡导的道，在自己的妻子儿女身上也行不通；使唤别人不合于道，那就连使唤自己的妻子儿女都没有可能，更别说使唤别人了。
” 道，不是靠嘴说，而是靠行为示范。你要让妻尽妻道，子尽子道，你就要先尽夫道、尽父道，这样他们自然尽妻道、尽子道。你只要求别人，不要求自己，是不行的。你要求了自己，别人自然也会要求他们自己。学习的本质，不是学习某种精神，而是模仿一种行为。
按这个原则来要求自己的学习，你才知道什么是学习，才知道自己要学习什么、不学习什么。第二句话，“使人不以道，不能行于妻子”。你使唤一个人，首先要爱他，要用父母心，像使唤自己的儿子一样去使唤他。张居正说：“如使人不以道，工作非时，奔走无节，则己所不愿，焉能强人？
”假如你不想让你的儿子每天通宵加班不回家，就不要让你的员工过度加班。德性要厚，心志就不会摇动 原文 孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。” 华杉详解 朱熹注：“周，足也，言积之厚而用有余。
”杨伯峻注：“杀，缺乏，有困窘意。” 孟子说：“有钱人荒年也不会受困窘，有德者邪世也不会迷惑。” 这两条，都太重要太重要了！经常有人说，现在经济形势恶劣，经济下行，实体经济艰难，如何如何。这都是因为自己准备不足，财富积累上准备不足，思想上也准备不足。
什么叫经济大环境差？公司本来就应该以经济大环境差为前提来制定经营策略和计划。如果我的心态、我的计划，本来就经过了外部环境最差的压力测试，我就不会困窘。第二条，有德者邪世不迷乱。我们也经常听到这样的话：“现在这世道！
”张居正解说道：“身有当邪世而摇乱者，都是自己德行不足。如果德行自足，则识趣高明，持守凝定，不改其素行，这就是周于德者足以自立。” 不过，张居正毕竟是宰相，他不甘心只是持守凝定，也想有所作为，于是补充说：“若君子不幸遭邪世，也不能只是以卓然自守为贵，必将拨乱反正，发挥自己素所蓄积的德行，使天下人心不至于陷溺。
如果只是自全自保，独善其身，这天下靠谁呢？”最后他又补了一句：“此又孟氏未发之意也。”说这是孟子没说出来的意思。所以在邪世里，邪者是生逢其时，狂欢乱舞；而不邪的人有这样几种人生状态： 一是同流合污，也被裹挟进去了。
二是忍辱偷生，还得要受辱，或者觉得自己受辱。三是德行自足，活在自己的世界，这就是孟子说的“周于德者邪世不能乱”。四是积极性、建设性，怎么也要找找看，自己在推动社会进步、推动由邪转正上能做点什么，这就是张居正说的“孟子未发之意”。
要做到第三、第四，前提就是自己的德行积蓄要厚，积累不厚，心志就会摇动。就像到了荒年，你的钱粮积蓄不厚，心里也定不了！看一个人，要看他不经意的行为 原文 孟子曰：“好名之人
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