君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心 原文 《八佾（yì）篇第三》 孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？华杉详解 “季氏”，是鲁国大夫季孙氏，鲁国三家权臣之一。三家，是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，都是鲁桓公的后人，也称为“三桓”，分别是鲁桓公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后裔。
“八佾舞于庭”，在家庙的祭祀中，使用八佾的舞蹈。“八佾”，是祭天子的礼制。“佾”，是舞列，每佾八人。祭礼，天子八佾，是八八六十四人的舞蹈。诸侯六佾，四十八人。大夫四佾，三十二人。士二佾，十六人。也有人说，每佾的人数，就是其佾数，都是方阵。
如此则八佾是六十四人，六佾是三十六人，四佾是十六人，二佾是四人。这个没法知道具体哪个对了。季氏是大夫，但他却用天子的八佾舞蹈来祭祖，这是越制。鲁国是周公的封国。当初周成王以周公有大功劳，地位特殊，特许鲁国用天子礼乐来祭周公之庙。
但这仅限于周公。鲁国后世群公都因循僭用，已经是失礼。至于季氏，他已经连诸侯都不是，而是大夫之家，他也用八佾之礼，这是太过分了！是可忍也，孰不可忍也？如果这都可以容忍，还有什么不能容忍的？！不过朱熹不是这么解的。
朱熹提供了两解。第一解是：“如果这他都忍心做得出来，还有什么他做不出来的？”第二解才是现今流行的意思。按孔子当时的情况，如果他认为不能再容忍季氏，那就是坚决要对季氏采取行动了。而他并没有决心，也没有能力，更没有计划拿季氏怎么样。
所以合理的解释是：“他这都干得出来，还有什么干不出来？” 孟子说：“人皆有不忍之心。”君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心。而季氏能忍于僭越天子之礼，他就没什么不忍之事，弑父弑君他都干得出来。
鲁国就因此而内乱了。僭越其礼，必觊觎其位 原文 三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 华杉详解 “三家者，以《雍》彻。”“彻”，同“撤”，在祭祖结束之时撤出祭品。
“三家”，指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。三家都是鲁桓公的后人，桓公的庙设在季孙氏家，祭祖时，三家一起祭祀。在祭祖完毕撤出祭品的时候，就一起唱诵《雍》这首诗。这是天子的礼仪。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？
” 孔子说，《雍》里面有一句：“相维辟公，天子穆穆”，“相”，是助祭的傧相。傧相是谁呢，“辟公”，是诸侯，比如鲁桓公、秦穆公，这就是公。“天子穆穆”，穆穆，是美而敬的仪容。这句歌词意思是：天子仪容庄严肃穆，诸侯们陪着助祭。
那么，这样一句歌，是在三家的家庙里能唱的吗？天子在哪儿？诸侯是谁？三家的地位，只是大夫，比诸侯还低一等，他们竟然用天子的礼仪。张居正注解说，“人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生，何所不至。攘夺之祸，必由此起。
”僭越其礼，必觊觎其位，祸事就要起了。孔子论礼乐之道 原文 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 华杉详解 人如果不仁，没有仁爱之心，那人心都亡了，礼有什么意义？乐又有什么意义？
仁，是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。这真情厚意，敬之以仪式文辞，就是礼；和之以音乐舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。我爱一个人，或爱一个国家，便自然以礼节仪式来致敬，唱出心中的歌来抒发。
如果心中并没有爱，嘴上唱得再好听，又如之何？此时正是年底，大家都刚开完公司年会。年会必有礼乐，礼乐的背后，必有敬意，有爱心，有仁义。公司是否仁义，同事们是否相互亲爱，就都在礼乐之中了。你心里要真装着别人，否则礼节、舞乐都是虚伪，没有意义。
如果心中没有感情，礼仪就是虚文缛节 原文 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 华杉详解 林放，鲁国人，他看见世人行礼，繁文缛节太盛，觉得礼的本原，未必如此。
所以就问孔子：“礼的本质是什么呢？” “大哉问！”孔子赞叹说，你这个问题意义重大啊！看来是正问到了孔子想说的。“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”“易”，是熟练的意思。依礼节而言，与其奢侈繁复，不如节俭朴素。
就葬礼而言，与其程序熟练，不如哀痛惨怛。饮食之礼，最初只是有碗盛饭喝酒就是了，这是本质。后来设置种种食具酒器规制，制定揖让周旋之礼，这是礼仪。但请客吃饭，搞得礼文太盛、规矩太多，最后饭不仅没吃好，甚至没吃饱，还吃得很累，那礼的本质都不见了，不如简单一点。
居丧之礼，最初只是伤痛哭泣、思慕悲哀而已，这是本质。后来制定捶胸顿足的程序、披麻戴孝的规矩，这是礼，是仪式。但如果搞得程序熟练完美，心中却没有哀痛思慕，那还不如没什么仪式，只是痛哭，那虽然不合于礼，却有真情实意。
这
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