有什么倾心羡慕的，只以义为标准。这是接上文，耻于恶衣恶食，就是羡慕别人比自己有钱。君子不羡慕别人什么，更不会嫉恨。心中有自己的追求和义理的标准，坦荡光明，平和安心。这里说明一下，这一句我的理解，和朱熹不一样。
朱熹注，“适”，是《春秋》中“吾谁适从”的“适”。“莫”，是不肯。“比”，是从。他就解到这儿，如果我们把他的解翻成白话文，就是：“君子对于天下的事，没有非要怎样干，也不会非不肯怎样干，一切以义为标准。
” 朱熹接着记录了谢氏的一段注解和评论： “适”，是可。“莫”，是不可。无可无不可，没有道理规矩，那不是猖狂恣意吗？这是佛家的所谓心无所住而能应变之说，儒家圣人怎么能这样呢？不一样！圣人之学，于无可无不可之间，有义存焉！
谢氏提出了问题，又强行把圈画圆了。但读起来怎么也不太顺溜，不太让人服气。清儒刘宝楠在《论语正义》中重新训诂，解读了这一句：“适”（繁体写作“適”），就是敌，仇敌的意思。“莫”，是羡慕。无敌无慕，“义之与比，是言好恶得其正也”。
不敌视谁，也不羡慕谁，一切以义为标准，所以情绪好恶，都得其正。拿贫富来说，我既不羡慕别人富，也不仇富，只以义为标准。得其正，致中和，就是中庸之道。我们总是羡慕别人，或敌视别人，加起来就是羡慕嫉妒恨，这是最糟糕的情绪好恶。
企业经营也是一样，要盯着消费者，把自己的产品和服务做好——这是义。不要老盯着所谓竞争对手，要超过谁——这是羡慕，要打败谁——这是仇视，这都是心不正。君子和小人的区别，是不同的思维方式 趋利与避害，君子任何事先避害，小人则见利亡命，甚至没什么利他也要亡命，没有避害的意识。
如《中庸》所言，君子戒慎恐惧，小人无忌惮也！原文 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 华杉详解 “怀”，是思念，念念不忘，随时高度关注。“君子怀德”，君子念念不忘都是德，关注自己，管住自己，做事尽量不要有私心，处理事情要合情、合义、合理，唯恐自己处理得不对，成为不肖之人。
“小人怀土”，“土”，是所居处之安。小人溺于安逸。自己怎么舒服，怎么方便，就怎么来，其他的都不管。简单地说，君子自律，小人任性。“君子怀刑”，“刑”，是法度。君子念念不忘国家的法度，唯恐自己犯法而成为有罪之人。
“小人怀惠”，“怀惠”，就是贪利。小人念念不忘都是利，所以脑子里就装不下法度，啥都不管了。为什么我们说有的人法律观念淡漠，因为他利欲观太强了，把脑子都胀满了，就没地方留给法律了。君子和小人的区别，不只是道德标准和人生追求，也是不同的思维方式，趋利与避害，君子任何事先考虑避害，小人则见小利亡命，甚至没什么利他也要亡命，没有避害的意识。
比如前段时间新闻中有个肇事者，交警不让他左转，他却要强闯，以至于把交警拖行致死，闯下弥天大祸。这就是小人不可思议的思维方式。如《中庸》所言，君子戒慎恐惧，小人无忌惮也！什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了 取利是为自身谋，招怨太多则适得其反，身家性命皆不得保。
原文 子曰：“放于利而行，多怨。” 华杉详解 “放”，是依照，一切依照自己的利益来行事，那就会招致怨恨。张居正讲解说，人能好义，则处事公平，人皆悦服。如果利心太重，什么都照着对自己有利的方式来干，利归了你，害就归了别人，那怨恨你的人就多了。
你放利而行，本来是为自己谋身谋利，但至于多怨，又岂是保身全家之道呢？礼的根本精神是让 原文 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 华杉详解 朱熹注：“让者，礼之实也。
” 谦让，是礼的实际态度和行为表现。人都想自己得好处，对自己所得不满意，就要争，一争，就血气翻涌，头破血流。所以制定礼，就是制定各人本分规矩，谁该处什么位置，该得什么待遇，谁先谁后，谁听谁的，都给你安排好。
有了约定俗成的规矩，就谁也别争。这个，到加拿大看交通规则，是最生动的教育。各种路口，各种情况，谁让谁，谁先走，都有非常细致的规定。比如没有红绿灯的路口，四面来的车，都必须先完全停下，相互看看，然后谁先到，谁先走，这就不会抢道。
比如过转盘路，那转盘里如果有车正在转，你就必须停下，不能进去，等他转出去了，你才能进去，这就不会有去不同方向的车在转盘路里“拧麻花”。种种细致如麻的规定，覆盖所有情况，看了这交通规则，你觉得这路上要想出个交通事故，真的是很不容易！
“礼”，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神，就是儒家的“温良恭俭让”。有一个社会学理论，叫“不公平幻觉”。
每个人都有“
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