的看法，即善具有一种绝对命令的力量，而所谓恶则可以坚决地加以避免。善恶首先是一种判断，但所有人的判断都难免有谬误，因此我们无法相信我们的判断是正确的，但我们仍然需要随时做出伦理上的决定。“道德信条总是假装精确地知道何为善何为恶的样子，但我们一旦知道这种基础是何等不确定，伦理上的决定，就变成一种主观、创造性的行为了。
“所以个人首先要有‘自知之明’，亦即需要最大限度地懂得他自己的完整性，他必须无情地知道自己能为善到什么程度，又能做些什么恶，并且小心地加以提防。这二者都是他天性中的成分，而且这二者都肯定能在他身上显露出来，要是他想——像他所应该的那样——不自欺欺人或异想天开地生活的话。
” 荣格能有这些看法，一方面他自己的私德不算太“好”，他放纵了自己的欲。另一方面，他是精神病医生，见到了太多病人，都是被善恶标准的压力逼疯的。而治疗首先就是要接受自己，接受了，病就好了。荣格的观点是，降低一下道德标准，更“人性化”一点。
善恶是一种标准，是一种好恶，也是认识自己，自己要求自己，又能接受自己。今天我们的社会好用道德的标准来攻击他人，这是最大的恶！你自己愿意怎么要求自己，自己想明白，别去要求别人。从一个人犯的错，可以看出他是什么人 原文 子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。” 华杉详解 孔子说，人犯的错误，各有各的不同种类。看他犯什么样的错，就知道他心目中仁的分数了。这里的“党”，是种类。为什么要观过呢，因为做好事是功德，人人都想做。而做坏事，犯错误，人人都想避免。
这个大家都懂的，都一样。那么一个人在哪些方面，到什么程度，会向私欲投降，犯下过错，就可以看出他心目中仁义的价值分量了。这和前面的“去仁论”是一件事，在什么情况，到什么程度会“去仁”，也就是我们现在常说的底线。
看一个人的过错，可以知道他的底线在哪。不过呢，读书是切己体察，我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人。先捋一捋自己犯的错，想想自己是什么人。不知道，本来就是人生的意义和游戏的乐趣，都知道了，真就可以结束了 原文 子曰：“朝闻道，夕死可矣！
” 华杉详解 这是《论语》中的千古名句之一了。“道”，是事物当然之理，人生之大道。屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 孔子一生都在追求道。追求什么道呢，宋儒张载有一句话，概括了儒家追求的道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
” 孔子“祖述尧舜，宪章文武”，这是为往圣继绝学；把尧、舜、文王、武王、周公之道，发扬光大，这是为万世开太平。正如他所说：“虽百世可知也。”再过一百代人，也不过如此。但是，他没有机会啊！颠沛流离十几年，没能施展他的抱负。
他羡慕管仲，因为管仲得了机会辅佐齐桓公。他也赞赏管仲，因为管仲成就了民富国强的霸业。但他也说“管仲之器小哉”，说管仲器局不够，因为人亡政息，得三十年富强而已，没有为万世开太平。那孔子自己的器局够不够呢？
他的“道”能不能为万世开太平呢？他没试过，他自己也不知道啊！追求真理的道路是无限的，而人生是有限的，说不定哪天就死了！那我到死也不知道！如果今天早上让我知道了，让我晚上就死，我也认了！我们需要攀比的不是财富，而是自身的进步 原文 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 华杉详解 孔子说：有志之士，既然有心追求道，而又以自己衣食之奉不如他人为耻的，那就没必要跟他谈论道了。有志于道是什么呢，就是有自己的追求，有使命感，知道自己是干吗的，踏踏实实干自己的事儿，不和别人攀比。
攀比财富是这世上最可怜之事，我将之命名为“乞丐心态”。为什么叫乞丐心态呢，就是那个著名的故事，乞丐不会和百万富翁攀比，他只跟旁边那个乞丐攀比。所以当我们攀比，我们都是先排除一大堆人自己比不了，没资格比，然后自己选择一个攀比对象，咬着劲儿比。
那不可怜吗？有人拿攀比当动力，那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感。什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人、有价值的人、有贡献的人，我聚焦于我的使命和责任，内心坚定，生知安行，与天地对话，在历史中找自己的位置，眼睛盯着自己身后的未来，要死而不亡，给这个世界留下点什么，继续影响和贡献。
这样的人，眼里哪看得见隔壁张老三买了什么车呢？如果他来跟我谈论隔壁张老三的新车，我还跟他论什么道呢？君子心中只有义，没有羡慕嫉妒恨 原文 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 华杉详解 “适”，念敌，敌视。
“莫”，同慕，羡慕。君子对天下之事，没有什么存心敌视的，也没
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