，就是有志于做一个仁者，有仁德，有节操。志，不是立志改变世界，是立志做个好人。曾经很火的一段北大法律系女生演讲视频，正应了这句话，那姑娘说：“年轻人如何能改变这个国家？我们能有多大力量，能做多大事？但我们至少可以做一点——就是我自己不要变坏！
” 那姑娘，就是仁人志士，就是有志于仁者，她毕业了，或许没有成为一个优秀法官，但也不至于有太大恶行。这句话，孔子是勉励人，要立志做个好人，要有追求，要对自己有要求。社会需要的，首先不是改变世界的人，而是人人都能立志自己做个好人。
我处理这个事情，如果和圣人一样，那我就是圣人了！原文 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 华杉详解 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。” 孔子说，富贵是人人所想要的，但如果不是正道得来，那我不要。这不一定是捡来、偷来、骗来、抢来，而是说那不是我该得的，它自己来了，那我“不处也”，“处”，安住的意思，我不要，因为不能安处这富贵。
比如是人家给的，但我觉得我不该得，是不是他搞错了呢？心中不安，不能安处。这就像前面说的“吃亏论”，不怕吃了别人的亏，就怕不小心让别人吃了自己亏。不怕没得到该得的，就怕拿了不该拿的。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
反过来，贫贱是人人都不喜欢的，人人都想摆脱贫贱，但如果以不义之道脱贫，那我还是不要脱贫吧！总之是安贫乐道，审富贵而安贫贱。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子如果违背了仁，“恶乎成名”？
那怎么能被称为君子啊？“终食之间”，一顿饭工夫。“造次”，匆忙。君子没有一顿饭的工夫是违背了仁的，匆忙急遽之时仍是仁，颠沛流离之时仍是仁。从富贵、贫贱的取舍之间，以至于穿衣吃饭之常、匆忙急遽之时，颠沛流离之中，也不会“去仁”，不会放弃仁。
我们有时候会说：“喂！我跟你说！我不管了哈！”这时候是啥？不管啥？事实上就是准备“去仁”了，不管什么仁不仁了。给自己壮胆，准备干坏事，伤害他人。所以孔子用了“去仁”两个字，深可玩味。不是要你“取仁”，而是叫你不要“去仁”。
因为仁本来就在你身上。你自己愿意怎么要求自己，你自己想明白，别去要求别人 原文 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 华杉详解 孔子说，我没有见过喜好仁德的人，和厌恶不仁德的人。“好仁者，无以尚之。”喜好仁德的人，那是再好没有了。他真知道仁德之美好，天下之物无以加之。
“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”厌恶不仁德的人，必能绝去不仁之事。因为有一点不仁在他身上，他就浑身难受，自己受不了，必欲去之，才能心安。所以仁德是一种好恶，如王阳明说，“如好好色，如恶恶臭”。
见到美女，自然就喜欢，至少也多看两眼。闻到臭狗屎，马上掩鼻而过。成为好恶，就能成为生理反射。当然孔子也说：“吾未见好德如好色者也。”在好色这一点，每个人都一致，但在好德上，喜好的人就不多了。王阳明又说了，一样的，人们都是像好色一样好德的，每个人都有良知。
比如一个贼，被抓住了，你骂他是贼，他却不会爱听，不会觉得很自豪，他不愿意被骂作贼，这就是良知未泯，他也是好德的。就像我们去看电影，每一个观众都是站在好人一方的，没谁看电影希望大结局是坏人获胜的吧？所以每个人都有正义之心。
那为什么仁德之人那么少呢？是因为私欲所蔽，做不到。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。孔子又说了，做不到？那有人肯花工夫用一天的时间来行仁德吗？你下功夫试试看，我没见过说下功夫去做，还力有不足做不到的。
善恶是全世界哲学家永恒的话题。这里插播一下荣格的观点。荣格还在少年时代，就怀疑伊甸园的故事，那个蛇的问题，亚当和夏娃受了蛇的引诱，犯下了原罪。荣格说，那上帝不知道蛇吗？上帝不知道蛇会引诱他吗？上帝既然是创始者，安排一切，显然那蛇的存在，和蛇要干什么，都是上帝安排的！
上帝就是要人行恶！上帝是赞成恶的！荣格很激动，他认为他真正懂得了上帝，可以和上帝单独对话了。这有点像《浮士德》，上帝同意魔鬼来和浮士德交易，歌德说上帝让魔鬼来搅和搅和，让人精神精神，恶的引诱刺激，也成为一种体验、一种训练、一种修行。
荣格到了晚年，八十多岁了，他又讨论到善恶的问题。他说：“伦理的标准存在一种简单
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