世风败坏，责任在谁？责任在“我” 原文 《里仁篇第四》 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 华杉详解 上一章《八佾》讲礼乐，又讲礼乐之本，子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？
”“仁”，是礼乐之本。这一章，就讲仁。“里”，二十五家为一里，今天很多街道地名还用这个里字，比如北京的曙光西里、珠海的湖湾里。邻里关系，就是这个里。“里仁为美”，什么样的里弄是最美的呢？有仁厚之风的里弄最美。
“择不处仁，焉得知？”如果选择居所、买房子，不选在风俗仁厚的地方，那就是不智啊！“知”，念智。仁厚之里，在家庭，夫妻和睦、父子相亲、兄弟相爱。在邻舍，出入相依，患难相助，没有残忍浮薄之人。对来访者，热情招呼，一家有客自远方来，左邻右舍跟着不亦乐乎。
今天中国社会，残忍刻薄的事太多，老人倒地没人扶。佛山那个市场，小孩被车撞了，左邻右舍的人都视而不见。怎么办？从自己开始办，自己做一个仁厚之人。有人说，电梯里，陌生老外之间相遇，就点头致意打招呼，很美。
中国人，礼仪之邦，却都板着脸不认人，不美。那就自己先做一个仁厚的美人，主动向人致意。碰见老外，都知道人家风俗，都微笑致意。碰到同胞，自己就板起脸，还觉得对方没向自己致意，中国风俗没外国好。如何改善呢？
先要求自己，大声打招呼，大声喊：“你好！”对方没有不笑脸回应的。中国世风败坏，责任在谁？在“我”！每个人都觉得“责任在我”，世风就会日上。君子不怕吃亏，最怕占人便宜 原文 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。” 华杉详解 “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”“约”，节约的约，这里是穷困的意思。不仁的人，不能长期安处在穷困的环境中，时间长了，他就不要原则，不择手段要改变；也不能长期安处在富贵安乐的环境中，时间长了，他就要骄奢淫逸。
这就是孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” “仁者安仁，知者利仁。”仁德的人，仁则心安，不仁则不安，仁，是他的本心、本性。智慧的人，知道“小胜靠智，大胜靠德”，知道仁义的价值和利益，所以也按仁德的标准来行。
这仁者和智者的区别，就是《中庸》里说的“生知安行”和“学知利行”。仁者生而知之，安而行之，不行仁德，自己不安。智者学而知之，利而行之，因为聪明，知道了仁德的意义、价值和利益，所以能约束要求自己。不管是“生知安行”，还是“学知利行”，只要行了，其结果都是一样的。
我们做事求什么？求心安。我喜欢讲一个“吃亏论”—— 小人怕吃亏，一旦吃了亏，心不安，痛苦愤懑，恨不得要爆炸，马上要找回来。小人如果占了便宜，他心里美滋滋的舒坦！君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。
而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。这里君子和小人，追求的都是一个事——心安，但获得心安的价值观不一样。我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心 原文 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
” 华杉详解 只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。好恶之心，人人都有。但是自己先有了私心，好恶也不得其正。因为有所谋求，或有所顾虑，喜欢的，不敢表白；厌恶的，假装附和。我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。
无欲则刚，无求则乐，少一分私心，就多一分自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！对仁德之人来说，喜欢的，就是我要发扬光大的，我必光明正大地喜欢。厌恶的，必是我希望人人厌弃的，我必拿麦克风表达我的厌恶。
所以说仁者必有勇。心中有了仁，有了价值观，就对世界有了要求，有了责任心，有了勇气。钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢地，心退化了，良知退化了，勇气、心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，于是变得没有人格。“仁人志士”的原意，不是抛头颅、洒热血、闹革命，就是立志做个好人，自己不要变坏而已 原文 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
” 华杉详解 朱熹注解说，有志于仁，他的心诚在于仁，那就不会去做恶事。杨氏注解说，有志于仁者，有时候做事过分，不恰当，那是有的，要说恶行，那一定没有。这里是讲“仁人志士”，仁人志士这个词的原意，不是抛头颅洒热血的革命者
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