有德的贤人，我就想：“善本吾性，事在人为，他有这等贤德，我怎么不能呢？”于是勉力奋发，一定要和他一样才罢。看见无德不贤的人，心里就厌恶他。但如果只是厌恶，甚至轻蔑、讥讽、痛骂，那只是又害了自己的德性而已，要自家省察说：“自知甚难，他这么缺德还不自知，干出这样的事。
他这毛病，莫不会我也有吧？”发现有——其实多半都有——马上就改。养成这样的学习习惯，则每个人，无论贤愚，都是你的学习对象，那进步还不快吗？一般来说，见贤思齐，每个人都大概晓得。见不贤而省察自己，就很少有人有这意识。
而这后一条，比前一条有价值得多！这样你既能宽容他人，又能检讨自己，天地完全不一样。我们往往都觉得自己缺钱，别人缺德，所以不注意见贤思齐，成天琢磨的都是见钱思齐。其实我们自己就缺德，最缺的就是德，每个人都缺德，缺德比缺钱缺得厉害。
觉得自己缺钱，就小人喻于利，不择手段追求钱；觉得自己缺德，就君子喻于义，时时刻刻追求德。不要把缺德当骂人话，认识到自己缺德，着急自己怎么这么缺德，进步就快了。孔子讲孝敬父母的四个要点 原文 子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 华杉详解 这是孔子讲孝敬父母的四个要点。
第一条，“事父母几谏”。“几”，念平声，轻微、婉转的意思。侍奉父母，看见他们有不对的地方，轻微婉转地谏劝。“见志不从”，如果他们不听我的，不听就算了，“又敬不违”，还是恭恭敬敬，不触犯他们。“劳而不怨”，虽然忧愁，但是不怨恨。
这条针对性很强，因为人们很容易因为跟父母的意见冲突，就心生怨恨。第二条，“父母在，不远游，游必有方。”父母在世，不要出远门，如果需要出，必须让父母明确知道你在哪儿，说去深圳，就不要跑去北京；说去北京，就不要其实在上海。
总之要父母随时能找到你，有需要时你能赶回来。现代社会通信手段先进，不管去哪，每天跟父母通电话，就不会出现父母去世了都不知道的悲剧。张居正还补充讲一点：“古之孝子，不登高，不临深，出必告，反必面。” 先说这“出必告，反必面”。
出门时一定跟父母说一声，我去哪里哪里，去哪个同学家玩，大概什么时候回来。回来时则马上去父母房间报个到——我回来啦！我也是这么要求我孩子的。孔子讲孝，首先不是你能为父母做什么贡献，而是你不要让父母替你操心。
再说这“不登高，不临深”。就是不会去登珠穆朗玛峰，也不会跑到万丈深渊边上站着。总之不去做有生命危险的极限或探险运动。那运动有危险，再怎么好玩儿，我要是有个三长两短，丢下父母怎么办？不去。第三条，“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”这个在第一章讲过了，不重复。第四条，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”父母的年纪，不能不知道。一方面因其高寿而欢喜，另一方面也因为父母的衰老而恐惧，来日无多，随时就可能子欲孝而亲不在，能不惧吗？
这个问题可以问问自己，说不清父母多少岁，说不准儿子是在上几年级，这样的“成功人士”今天不少呢！“实在”，是人的最大价值 原文 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。
” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 华杉详解 “古者言之不出，耻躬之不逮也。”“躬”，是躬行。“逮”，是及。古人不轻易说话，因为怕说出来了，又没做到，那是很可耻的事呀！我们这方面习惯不好，经常说一些自己都不当真的客套话、场面话、空话、糊弄话、和稀泥话，大家习惯了，对方也不当真。
不过，如果你能自己改一改，自己把自己的话当真，就能体会到别人把你的话当真的效果。“以约失之者鲜矣。”“约”，是约束。约束自己，收敛，不要放纵。节制欲望是约，遵规守矩是约，谨言慎行是约，信守承诺是约。能小心谨慎约束自己而出差失的人是很少的。
不能约束自己，就容易出差错，容易闯大祸。喝酒注意约束一下自己，就不会喝伤了身体甚至喝死了人。工作也要注意约束一下自己，就不会过劳死。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” “讷”（nè），是迟钝的意思。
说话很容易，所以要迟钝。身体力行很难，所以要敏捷。问题总是出在说到了，事情没做到。话一个不注意就说得过了头，做呢，使劲注意，拼命努力，还是做得不够。知道这一点，话就不要说得太满，而行动要努力，要敏捷。
言能顾行，行能顾言，就是实实在在的君子。做个实在人，“实在”，是人的最大价值。做人不实在，就没价值。人人说你实在！就是最有价值的评价了。与人保持适当的距离 原文 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏
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