孔子说，子路的才干哪，千乘之国，让他治理军政是没问题的，他仁不仁我就不知道了。“千乘之国，可使治其赋也。”这些个税赋后勤的组织，子路都没问题。所以这子路的才干是很大的。冉求仁吗？“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。
”冉求啊，一千家人的县邑，能出一百辆兵车的卿大夫之家，让他当个家宰，治理家政，没有问题。仁不仁我就不知道了。公西赤仁吗？“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”公西赤啊，可以搞外交，有贵宾来，让他穿着礼服，站在朝堂上，和外宾对答应酬，没有问题。
仁不仁我就不知道了。张居正注解说，仁啊，是纯乎天理，没有一点点私心杂念，没有一刻停息，才叫作仁。所以谁敢说自己仁呢？只能警醒努力，事事趋近，不可说自己达到了。自知之明与自屈之量 原文 子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？
”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。” 华杉详解 孔子问子贡：“你觉得自己和颜回，谁更强些？”“愈”，是胜过的意思。子贡说：“我哪能跟颜回比，颜回闻一知十，我最多闻一知二。
” 朱熹注解说：“一，数之始，十，数之终，二，一之对。”闻一知十，是听说一点，就能推知全体，“明睿所照，即始而见终。”闻一知二，是由此及彼，推测而知，因此而及彼。胡氏注解说：“闻一知十，是生知之亚，上知之资。
”什么是生知之亚呢，就是仅次于生而知之、不学而能，因为他毕竟还需要“闻一”。而生而知之的人，“闻一”都不用，遇到就会。这是什么境界？可以用陆王心学，陆九渊的话来说：“我在无事时，只是一个无知无能的人。
到有事时，我便是无所不知、无所不能的人。” 闻一知二，是学而知之之才，中人以上之资。子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”孔子听了子贡的话，说：“你不如他，我赞许你，你确实不如他。” 这里“与”，是许，赞许，我和你看法一致。
不是“我和你都不如他”，而是“我很赞赏你，能看到并承认自己不如他”。子贡在孔门弟子中，可以说才干第一，做官能任事，经商能发财，治世能臣，儒商始祖。颜回呢，穷居陋巷，生活窘迫。当时鲁国的贵族，认为子贡比孔子还有本事，哪会看得上颜回。
但子贡却能看到自己和颜回的思想学问差距。孔子知道子贡才高，所以故意问他，看他有没有自知之明。子贡不仅有自知之明，而且有自屈之量，诚恳地屈居颜回之下。所以孔子非常高兴，非常赞赏他！我们往往没有自知之明，自己眼中的我，远远超过了别人眼中的我。
我们更没有自屈之量，见谁不服谁，不愿意屈居人下。不服别人，是罪。因为你只有服气、仰慕，才能学习，才能见贤思齐，才能进步。谁都不服，就止步于此了。有自屈之量，也是一种领导力，因为这样你才能雇用比你强的人，不会武大郎开店，比我高的不要。
惰气、暮气，是进步需要克服的 原文 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 华杉详解 宰予是孔子的学生，很有才干，特别是能言善辩，还经常跟孔子顶撞争论，惹老师生气。
这回呢，跟我们上大学时经常干的一样，昼寝，上课时间，没在教室，躲在寝室睡大觉，被老师抓住了，孔子暴怒： “朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！” “杇”（wū），是泥工抹墙的工具。孔子骂宰予，是朽烂的木头，没法雕刻，粪土污秽的墙壁，没法粉刷。
“于予与何诛？”“诛”，批评、指责。对你宰予，我真的是找不到话来说你！子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 孔老师还不解恨，改天，又拿宰予来说事儿：以前我对人啊，他说啥，我就信啥。
现在我对人啊，听他说啥，我不着急相信，等等看，他是不是真像自己说的那样做。是谁让我有这个改变的呢？就是宰予！宰予，真的是把老师惹毛了。范氏注解说，君子治学，在于孜孜不倦，死而后已，唯恐自己功夫下得不够。
宰予大白天躲在寝室睡觉，自暴自弃，夫子痛斥他这样。胡氏注解说，宰予不能以志帅气，学习的意志力不够，就倦怠了。这是宴安之气胜，而儆戒之气惰也。历代圣贤，无不以懈怠荒宁为惧，勤励不息以自强，所以孔子深责宰予。
学习进步，事业发展，最大敌人就是惰气、暮气，所以要以志帅气，这志，一是志向，二是意志力，有这两个志，则闻鸡起舞，孜孜不倦。没这两个志，就容易犯困、倦怠了。原则本身就是我们的最大利益 原文 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 华杉详解 朱熹注解说，“刚”，是坚强不屈的意思，最是人所难得。所以孔子说“吾未见刚者”——我没见过真正
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