刚强不屈的人。同学们就说，申枨（chéng）应该算是吧！申枨，是孔子弟子，孔门七十二贤之一。大家认为他应该算是刚强的人，因为他非常好学，每次和人辩论，从不让步，态度十分强硬。孔子说：“枨也欲，焉得刚？
”申枨啊，他也是个有欲望的俗人，他怎么能刚呢？程颐注解说，人有欲则不能刚，刚则不屈于欲。谢氏注解说，刚与欲正相反。能胜物叫刚，所以能伸展于万物之上。为物所掩叫欲，所以常屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，所以孔子感叹说他没见过。
这就是成语“无欲则刚”的来历。儒家讲的无欲，不是佛家、道家讲的无欲，四大皆空，啥都不要，而是两层意思：一是坚持原则，二是志向远大。坚持原则，是认理不认利，以义理为主，合乎义理的就做，不合乎义理的就不做，不为利益变通。
原则本身就是我们的最大利益、全部利益。但人们通常认识不到这么深，或为物欲所诱，就放弃了原则。志向远大，所谓燕雀安知鸿鹄之志，志有定向，一切自足，不为外物所屈，就能拒绝诱惑，始终不偏离自己的目标，不打乱自己的节奏。
这是一种积极、一种主动、一种自由，也是一种进步的效率。为什么孔子说子贡无法做到“己所不欲，勿施于人” 原文 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 华杉详解 子贡评价自己，说我这个人哪，我不愿意别人加之于我的事，我也不会加之于别人。
这是孔子的恕道——“己所不欲，勿施于人。” 孔子听了就说：“子贡啊！那可不是你能做到的！” 孔子认为子贡没有正确认识和评价自己，子贡不是那种“己所不欲，勿施于人”的仁者君子。子贡是什么人呢？
子贡是才高八斗的人，本章前面说了，孔子评价子贱是君子，子贡赶紧问：“老师！我这个人怎么样？”孔子说：“你是瑚琏之器”，评价他是国之大宝、大器，但还不是君子。因为君子不器呀！子贡的才干，和后来战国的苏秦张仪差不多，都是巧舌如簧，纵横捭阖。
他的最高外交成就，是连环游说五个国家，让他们相互攻伐。当时是齐国要攻打鲁国。子贡为了救鲁国，去游说齐国攻打吴国，把祸水引向吴。齐国被他忽悠了，但是说我的军队已经开到鲁国了，怎么能转头去打吴国呢？子贡说，没关系，我来办。
他又跑到吴国，游说吴王夫差去救鲁国。夫差说确实该救，但我怕越国乘我空虚来攻。子贡又出使越国，游说勾践假意加入吴国的盟约。转头子贡又出使晋国，游说晋国挡住吴国北上的势力。故事很长很复杂，总之最后的结果是吴国打败了齐国，救了鲁国。
晋国又打败了吴国。吴国败后，越国乘机灭了吴国。所谓勾践卧薪尝胆，灭了夫差，背后有子贡的故事在。而鲁国平安无事，得以保全。《史记》记载说：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。” 己所不欲，勿施于人。
子贡不欲自己的祖国被攻，就把祸水引向吴国。他当然不是“己所不欲，勿施于人”的人了。四书的学习顺序：《大学》《论语》《孟子》《中庸》 原文 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” 华杉详解 朱熹注解说：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。” “文章”，是文辞和彰显出来的东西，子贡感叹说，老师的道德文章，大家都能听到。
老师讲性和天道，大家就难得听到了。这大概是子贡治学日深，孔子也跟他谈论得越深，他听到老师的至论而发出的叹美之词。孔子讲的东西，都是日用常行，虽然也讲知天知命，但多是存而不论，很少深入去讲抽象的哲学，所以大家难得听到。
性和天命，四书中在哪里讲呢，《中庸》讲，开篇就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，专门讲这个。四书的学习顺序，《大学》是第一本，是最浅显的，是入门书。曾国藩说，如果你要说自己是读书人，那你一定读过《大学》，因为那是第一本书，如果没读过《大学》，就不要说自己是读书人。
《大学》讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这叫八条目，讲“止定静安虑得”，这是讲学习学、学习目的、学习态度、学习方法，给一生的学习打下基础。《大学》学完了，读《论语》，这都是小孩子就会读的，浅显的日用常行的道理，基本的价值观。
《论语》之后是《孟子》，《孟子》更深了，也开始探讨心性之学。陆王心学，上溯根源就在《孟子》。最后是《中庸》，《中庸》很艰深，基本都是哲学至理，文字首先就很难读懂，然后如果阅历不够，思想深度、高度不够，读懂文字也理解不了啥意思。
子贡感叹“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，在《中庸》里就讲得非常系统了。学习一是要信服，不服老师你就别学；二是不要急于学“新东西” 原文 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。华杉详解 子路听到什么
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