。张居正也做此解。不过刘宝楠《论语正义》考证了，在《孟子》公孙丑篇有一段： 子贡问于孔子曰：“夫子圣矣夫？” 孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 子贡曰：“学不厌，知也。教不倦，仁也。
仁且知，夫子既圣矣。” 子贡问孔子：老师您觉得自己是圣人吗？孔子说：圣人我做不到，我就能做到学而不厌、诲人不倦吧！子贡说：学而不厌，是知，诲人不倦，是仁，老师既知又仁，那当然就是圣人哪！这样看，意思很清楚了，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”意思就是： 默而识之，学而不厌，诲人不倦，我也就能做到这三条吧！除了这三条，何有于我哉？我还有其他什么呢？为善去恶的关键，在于不反复、不再犯 原文 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
” 华杉详解 这是《大学》里讲明德和日新的功课，每件事进步一点点，每天进步一点点，事事注意，日日不断，积累下来，就大有可观了。德必修而后成，学必讲而后明，闻义而徙。“徙”，是迁，跟过去，听到好的就跟上照做，这样善才可以积累。
发现自己不好的地方，能马上改正，恶行才能去除。这就是刘备说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”也是王阳明说的：“为善去恶是格物。”这四条，就是修身进步的切实功夫，想进步，就在这四条上用力： 对德，要省察克治，每天每时每刻每件事注意修治自己，则明明德，日日新，每天刷新自己的品德。
对学，要反复讲习讨论，要像上一句孔子说的“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，如《中庸》里说的，博学、审问、慎思、明辨、笃行。所以，不能自己埋头研究，一定要找到良师益友，找到学习的伴儿，才能共同进步，讲习透彻。
对义，义有当为的，听到了马上就照办。不善当改的，必须坚决地去除以革其旧。这两条，为善去恶的关键，在于不反复、不再犯。比如戒烟，说“戒烟很容易，我每年都戒三次”。这就是“闻义不能徙，不善不能改了”。所以这些话，说起来都很简单，做起来艰难。
这些没做到，就不必去追求什么高深的学问，最高的功夫，就在这日用常行里！日新是至德，每天在日用常行里修治自己，做到像颜回那样，不贰过，犯过的错，知道了就不会犯第二遍，那积累不了几个月，想犯错都找不出错来犯了。
其实善和恶的品种科目都很少很少，就那几条，就是做起来难！把自己收拾整齐，是为了照顾别人 原文 子之燕居，申申如也，夭夭如也。华杉详解 “燕居”，闲暇无事之时。“退朝而处曰燕居”，不上班的时候，待在家里，就是燕居。
“申申如也，夭夭如也。”朱熹《四书章句集注》里，杨氏注解说：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程颐注解说：“此弟子善形容圣人处也。为申申字说不尽，故更著夭夭字。”弟子们形容老师休息日在家的时候，申申——面容舒展，夭夭——神色愉快。
这样说，好像没有什么“学习体会”啊？在家休息，舒展愉快，说明什么呢？程颐说，今人在家之时，要么懈怠放肆，要么太严厉。申申、夭夭，就是既不懈怠放肆，又不严厉古板，是圣人中和之气。钱穆说，所谓和顺积中，英华发外，这是圣人气象。
这里的关键，是要把申申、夭夭的精确意思搞清楚。“夭夭”无疑义，《诗经》有“桃之夭夭，灼灼其华”。用桃花的茂盛、活力、悦目，来形容新嫁娘的美丽。后来调皮的同学们把桃之夭夭写成逃之夭夭，还成了一个新词语，这是将错就错。
“申申”的出处在哪里呢？历代都解着“舒展”，似乎是“申”同“伸”来解。那申申和夭夭是差不多意思了，递进关系，如程颐所说，用申申来形容还不够，再加上夭夭。刘宝楠《论语正义》考据，找到《史记・万石君传》一句话：“子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。
”他的子孙们穿戴整齐，站在两侧。虽然燕居在家，他也一定戴着发冠，“申申如也”。所以这“申申”，是整齐庄重的样子。不因为在家没客人，就披头散发没个正形，照样收拾整齐。也有点慎独的意思。程颐说的也有道理，不懈怠放肆，还是把自己收拾整齐，也不严厉死板，神色轻松愉快。
申申是敬，夭夭是和。先说申申，再说夭夭。这就有“学习体会”了，也能切己体察了。我们有的朋友平时有模有样，你偶尔周末见他一回，简直大吃一惊，穿得完全不成人样。那上海街头，穿睡衣上街的，就更不用说了。还有一些朋友，别说燕居在家，就是出席盛大会议，他上台发言，他也不愿意正装出席，由着自己松弛懈怠，还自以为有硅谷之风。
扎克伯格上华尔街，他也妥协了，穿西服戴领带。各人有各自的性格。但若是照顾别人，还是整齐些好！精而熟之，鬼将告之 原文 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 华杉详解 孔子梦周公。周公是孔子的偶像，周公成文
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