传位给我，我一定知道。我都不知道，您怎么说他传位给我呢？我哥虽然流亡了，但是他儿子辄还在，应该立辄。” 所以辄的继位，其实是他幺叔郢的让国。得道之人 原文 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。” 华杉详解 “疏食”，“疏”，就是粗，粗粮，高粱，和小米、大米相比，就是粗粮，吃得不好。“肱”（gōng），初中学生理卫生，肱二头肌的肱，胳膊由肘到肩的部分。孔子说，吃粗食，喝凉水，枕着自己的胳膊睡，我也乐在其中。
干不正当的事而得来的富贵，在我看来，就像那天边的浮云。《吕氏春秋・慎人篇》说：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。”得道之人，穷他也乐，富他也乐，因为他所乐的，不是穷，也不是富。
得了道，穷富都一样，就像四季运行，天气变化，任他来去。这还是在讲命与道。我追求的是道，贫富是命。道，我孜孜以求，乐在其中。命，我安然接受。我们常说改变命运。你想改变命运，心理就难免失衡，也可能不择手段。
孔子接受命运，但接受命运并非不努力，而是努力追求道，只问耕耘，不问收获。这得道之人，到底是得了什么道，和咱们这么不一样呢？这要回到《大学》里讲的“止定静安虑得”——“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
知止，是知道自己要什么，知道自己要去的方向，知道自己的边界，哪些事可以干，哪些事不可以干。这有方向感，又有边界感，人就踏实了，这叫志有定向。有志向，就内心安静，内心强大，不为外物所移。所以得道，主要就是立志。
内心强大，是因为志向坚定。你问问自己，你的志向是什么？我们常常问小孩子，长大了你想干什么呀？把这问题问问自己，你已经长大了，你想干什么呀？得道很简单，能回答这一个问题，你就得道了。程颐注解说，孔子乐的不是疏食凉水，而是疏食凉水，也不能改变他的乐。
又说：“须知所乐者何事。”你得知道到底什么事能让自己快乐。否则穷也不快乐，富了更不快乐。因为穷的时候，至少还有一个富的追求。富了之后，更没追求了，抑郁症了。不义而富且贵，于我如浮云。这是《论语》的名句了。
孟子说：“行一不义，杀一无辜，而得天下，孔子不为。”这就是我们今天讲的“程序正义”。正义是一个过程，不是结果。所以这“得道”的追求，追求的都是过程，而不是结果。首先是立志，志有定向，有方向，有边界，然后前进，努力！
在过程上努力，在每一时每一事坚持原则，之后能接受任何结果。过程和结果，这是好大的人生观、价值观，和政治观、社会制度命题，读者可以自己深入思考，反复琢磨，用儒生的话说：“当熟玩之！” 不义之富贵，过程不好，结果也不一定好，像天边的浮云一样，靠不住。
易经64卦，就是人的生活境遇中64种可能遇到的情况 原文 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 华杉详解 “加”，通“假”，假如多给我几年，五十岁就开始学《周易》，就能没有大的过失了。
这一段，《史记・孔子世家》有记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》（tuàn）、《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’” 孔子晚年喜欢钻研《周易》，详细注解了《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。
他读《周易》，韦编三绝。韦编，是把竹简穿起来的熟牛皮条，他把书简都翻烂了，牛皮条断了多次。他说，老了，如果多给我几年，我对《易经》的文辞和义理，就更能充分理解掌握了。“彬彬”，前面我们解读过，是掺杂均匀的样子，文质彬彬，文辞和义理都通了。
孔子说这话时，已到晚年，差不多七十岁。他说我学《周易》晚了，如果五十岁就开始学，多学几年，我就弄得更通了。五十是知天命之年，周易是至命之书。刘宝楠《论语正义》说，学易经，是学习做圣人，不是为了趋吉避凶。
有天地，就有易，就有变化。《易经》，就是概括总结了天地和事物变化之道，从一件事的开始到结束，你需要注意什么。学通了《易经》，则天地之道著，天下之理得，就可以成为圣人了。《易经》不是一部占卜的书，而是一部包罗万象的哲学著作，儒家将之列为五经之首。
儒家和官方不断拔高它的哲学理论高度。民间则不断发挥它的占卜神秘功能，《易经》也就变得越来越神秘。《易经》是周文王在被纣王关押的七年间，在狱中所作。相传是伏羲氏最先画了八个单卦，并重叠组合成六十四卦，周文王在此基础上写了卦辞爻辞。
了解周文王，便知道他不是日日以占卜为事，而是中国文化之王，研究的都是仁德与义理。他在暴君纣王的监狱里，生命悬于一线。他要推演各种情况变化的可能性，以及每一种情况该如何应对。七年无事，他干脆把天地
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