！咱们人在公司工作，或者为客户服务，都应该是这个态度。我的存在，在于我的价值，能发挥，咱就燃烧自己。不能发挥，别浪费别人的金钱，也别耽误自己的时间。求包养与待包养，同样是包养，差距可大了。有同学要问了：“那等不来怎么办呢？
”问这个问题的，就是求包养的人，不是待包养的人。“用之则行，舍之则藏。”有机会就发挥，没机会，怀才抱德，抱进棺材，也不遗憾。如颜回，安贫乐道，不改其乐，因为学无止境，没工作，我正好自修啊，反正也不闲着。
姜太公钓鱼，愿者上钩，姜太公钓到了周文王，成就了建国大业，自己也受封齐国，传诸子孙。颜回还没来得及钓，他早逝了。孔子颠沛流离，每一天都渴望有一个机会，但他最终没有得到，失之治国大业，收之教育事业，成就了至圣先师、儒家中国。
人各有命，要接受命运安排。我们无法控制自己的命运，我们能做的，只是很少的一部分，把自己的那一部分坚持住，就是人生原则。孔子为什么想渡海去朝鲜？原文 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？
” 华杉详解 孔子晚年，对他的思想能在中国推行已经绝望，前面说：“道不行，乘桴（fú）浮于海。”想渡海找个新天地。这里又说孔子欲居九夷，又想移民，搬去九夷。九夷，是东方的九种夷人，指山东东部、淮河流域、江苏、安徽等地的夷人，也包括朝鲜。
前面说要渡海，这里说的九夷，应当就是朝鲜了。有人就说：“陋，如之何？”九夷那么落后、闭塞，哪是人住的地方啊！孔子说：“君子居之，何陋之有？” 这里的君子是谁？朱熹说是指孔子自己。君子所居则化，我去了，自然施以教化，诗书礼乐以养其心，冠裳文物以新其目，他的文明程度就提高了，有什么鄙陋呢？
清儒刘宝楠考据，这里的君子，是指箕子，孔子是说：箕子住的地方，怎么会落后闭塞呢？这就都联系起来了，孔子一直就想“闯关东”，渡海去朝鲜。因为他羡慕箕子，因祸得福，能得国而治，自有一番天地。“箕子”，是商纣王的叔父。
商纣王的朝廷上有“三仁”，比干、微子、箕子。比干剖心，就是说比干因进谏触怒纣王而被残酷处死。周灭商之后，将微子封宋国，孔子也是商人，先祖孔父嘉，是宋国执政。所以孔子就是微子的后代。箕子被封在朝鲜，他带着商朝的礼仪制度，在朝鲜北部，和当地土人建立了一个侯国，史称箕子朝鲜，就在平壤。
《后汉书・东夷列传》记载，箕子施“八条之约”，刘邦是约法三章，他是约法八章。箕子将朝鲜治理得夜不闭户，淫盗皆绝，成为东方的君子国。箕子的故事，对于孔子来说，就是他的家族故事。他也恨不得像箕子一样，到海外去，开辟一个新天地！
凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力 原文 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
” 华杉详解 这里孔子讲了一件国家大事，几件日常小事。国家大事，是修订礼乐。孔子说，我从卫国返回鲁国之后，才订正了礼乐，使雅颂各得其所。孔子自卫返鲁，根据《左传》记载，在鲁哀公十一年，孔子六十九岁。
礼乐的顺序，前面详细讲过，“师挚之始，《关雎》之乱”。周公所制定的，年代久远，有的篇章遗失了，有的次序颠倒了，有的音律不对了。孔子周游四方，参互考证，才修订周全了，晚年回到鲁国，完成了这一文化遗产的传承事宜。
不管是用诸宗庙，还是用在朝廷外交，都各得其正，不再紊乱。日常小事，是“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”。人在日用伦理之间，起居饮食之际，都是每天一言一行之事。上朝办事，则善事公卿，能尊敬领导，能承担自己的职责，能完成自己的工作。
回到家里，能善事父兄，孝敬恳切，克修弟子之仪。遇到有丧事，克勤克勉，竭诚尽慎，礼制周全。虽然有时喝酒，那是宴会之礼，助兴同乐，但从来不会多饮酒醉，以至于昏神乱性。“何有于我哉？”这几件事，我做到了没有呢？
！这几件事，说起来都很简单，公事要做好，家事要做好，丧事要做好，喝酒不要喝多，不是最寻常的要求吗？但是自问一下，又有谁敢说自己做到了？做到就是圣人了。做圣人就这么简单！所以儒家讲日用常行，凡事彻底，把最平凡的事，做到最彻底；在最寻常的事上，付出最不寻常的努力。
“何有于我哉？”对正乐这样的国家大事，孔子毫不客气轻描淡写地就说我把这事做了。对喝酒不要喝多这样的日常小事，他都不敢夸口说做到。简单、单纯，但是日日不断，一刻不停，就是坚持努力 原文 子在川上曰：“逝者如斯夫！
不舍昼夜。” 华杉详解 孔子站在河边说，去的东西就是这样啊！它昼夜不息地向前！朱熹注解说，天地之化，往者过，来者续，无一息之停
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