抱朴子曰﹕余昔游乎云台之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰﹕“明明在上，总御八，华夷同归，要荒服事﹔而先生游柏成之遐武，混群伍于鸟兽。然时移俗异，世务不拘，故木食山栖，外物遗累者，古之清高，今之逋逃也。
君子思危于未形，绝祸于方来，无乃去张毅之内热，就单豹之外害，畏盈抗虑，忘乱群之近忧，避牛迹之浅山佥]，而堕百仞之不测，违濡足之泥泾，投炉冶而不觉乎？” 逸民答曰﹕“夫锐志于雏鼠者，不识驺虞之用心﹔盛务于庭粒者，安知鸳鸾之远指？
犹焦螟之笑云鹏，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鳖，井蛇之嗤应龙也。子诚喜惧于劝沮，焉识玄旷之高韵哉!吾幸生于尧、舜之世，何忧不得此人之志乎!” 仕人曰﹕“昔狂狷、华士义不事上，隐于海隅，而太公诛之。吾子沈遁，不亦危乎？
”逸民曰﹕“吕尚长于用兵，短于为国，不能仪玄黄以覆载，拟海岳以博纳，褒贤贵德，乐育人才﹔而甘于刑杀，不修仁义，故其劫杀之祸，萌于始封，周公闻之，知其无国也。夫攻守异容，道贵知变，而吕尚无烹鲜之术，出致远之御，推战陈之法，害高尚之士，可谓赖甲胄以完刃，又兼之浮泳，以射走之仪，又望求之于准的者也。
夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集﹔漉鱼鳖之池，则神遐逝﹔刳凡兽之胎，则麒麟不止寺其郊﹔害一介之士，则英杰不践其境。吕尚创业垂统，以示后人，而张苛酷之端，开残贼之轨，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足，轼陋巷以退秦兵者，不亦远乎! 子谓吕尚何如周公乎？
”仕人曰﹕“不能审也。” 逸民曰﹕“夫周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧于失人，从白屋之士七十人，布衣之徒亲执贽所师见者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。设令吕尚居周公之地，则此等皆成市朝之暴尸，而沟涧之腐此肉矣。
唐尧非不能致许由、巢父也，虞舜非不能胁善郑、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能录卞随、务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之，岂六君之小弱也？诚以百行殊尚，默默难齐，慕尊贤之美称，耻贼善之丑迹，取之不足以增威，放之未忧于官旷，从其志则可以阐弘风化，熙隆退让，厉苟进之贪夫，感轻薄之冒昧﹔虽器不益于旦夕之用，才不周于立朝之俊，不亦愈于胁肩低眉，谄媚权右，提贽怀货，宵征同尘，争津竞济，市买名品，弃德行学问之本，赴雷同比周之末也？
彼六君尚不肯苦言以侵隐士，宁肯加之锋刃乎!圣贤诚可师者，吕尚居然谬矣。而敛之，尚临死，岂能自谓罪所应邪？魏武帝亦弄法严峻，果于杀戮，乃心欲用乎孔明，孔明自称不乐出身。武帝谢遣之曰﹕‘义不使高世之士，辱于污君之朝也。
’其鞭挞九有，草创皇基，亦不妄矣。“纷扰日久，求竞成俗，或推货贿以龙跃，或阶党援以凤起，风成化习，大道渐芜，后生昧然，儒训遂堙。将为立身，非财莫可。苟有卓然不群之士，不出户庭，潜志味道，诚宜优访，以兴谦退也。
夫使孙、吴荷戈，一人之力耳﹔用其计术，则贤于万夫。今令大儒为吏，不必切事。肆之山林，则能陶冶童蒙，阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠，鸾(有脱文)也。” (脱“仕人曰”数语)“若乃零沦薮泽，空生徒死，亦安足贵乎？
”逸民答曰﹕“子可谓守培土娄，玩狐丘，未登阆风而临云霓﹔玩滢汀，游潢夸，未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无己，其次无名，能振翼以绝群，骋迹以绝轨，为常人所不能为，割近才所不能割，少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染，淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊。
何必纡朱曳紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰冷之季灰! “夫斥晏鸟不以蓬榛易云霄之表，王鲔不以幽岫贸沧海之旷，虎豹入广厦而怀悲，鸿军鸟登嵩峦而含戚。物各有心，安其所长。
莫不泰于得意，而惨于失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉!嘉遁高蹈，先圣所许﹔或出或处，各从攸好。“盖士之所贵，立德立言。
若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。穷览《坟》、《索》，著述粲然，可谓立言矣。夫善郑无治民之功，未可谓减于俗吏﹔仲尼无攻伐之勋，不可以为不及于韩、白矣。身名并全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉。夷、齐一介，不合变通，古人嗟叹，谓不降辱。
夫言不降者，明隐逸之为高也﹔不辱者，知羁絷之为夸也。圣人之清者，孟轲所美，亦云天爵贵于印绶。志修遗荣，孙卿所尚，道义既备，可轻王公。而世人所畏唯势，所重唯利。盛德身滞，便谓庸人﹔器小任大，便谓高士。或有乘危冒山佥，投死忘生，弃遗体于万仞之下，邀荣华乎一朝之间，比夫轻四海、爱胫毛之士，何其缅然邪!”仕人曰﹕“潜退之士，得意山泽，不荷世贵，荡然纵肆，不为时用，嗅禄利(有脱文)，诚为天下无益之物，何如？
”逸民答曰﹕“夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犁，尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外，宜妪煦之和风者，日也﹔耀华灯于暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以
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