黑夜里一艘船航行在茫茫的大海上，如果没有灯塔的指引，它就不可能找到方向和停靠的港湾，甚至一不小心触到礁石，还有灭顶的危险。人生一世就犹如夜里行船，而我们的志向和目标就是指引我们顺利到达成功彼岸的灯塔。
1．没有无边的欲望所以活着不累【原典】 绝嗜禁欲，所以除累。【张氏注曰】 人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。【王氏点评】 远声色，无患于己；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐闭塞自己。
聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁己；若除所好，心清志广，绝色欲，无污累。【译释】 禁绝无益的爱好，克制色欲的贪婪，这样可以让自己轻轻松松过一生。红尘滚滚，熙熙攘攘。很多人整天奔波劳碌，以获取更多的金钱，再沉浸在消费的快感中，填充自己物欲的沟壑。
挣钱、消费构成了无限循环的生活链条。然而，很多时候，当我们拥有太多花钱买来的东西时，却忽略了不用花钱买的享受——大自然。我们的人生都充满矛盾：有些东西看似毫不起眼，却无比珍贵，有些享受如此简单，众人却不知领略或无暇顾及。
很多人过于沉迷于纸醉金迷、声色犬马之中，真正的生活却被抛掷到脑后。这不能不说是一种遗憾或悲哀。解读享受生活但不要被生活所累翻开诗仙李白的《襄阳歌》，有一句叫“清风朗月不用一钱买”。醒时的太白可能还想着建功立业，大展一番抱负，可酒后的太白肯定是最能体会人间极乐的，抛开一切，大自然的幽静和美丽给了他无限的享受。
此时，他不再想着生不得志的抑郁和悲愤，只体悟着宇宙中取之不尽、用之不竭的如斯美景。与此遥相呼应的是古希腊哲学家第欧根尼。一次，亚历山大大帝和哲学家邂逅，当时哲学家正躺着晒太阳。大帝说：“朕即亚历山大。
”哲人答道：“我是狗崽子第欧根尼。”再问：“我有什么可以为你效劳的？”答：“请不要挡住我的太阳。”多么曼妙的回答。他该是和太白一样，也正在享受着不用一钱买的午后和煦的阳光。无怪乎亚历山大大帝当时叹道：“我如果不是亚历山大，我便愿意我是第欧根尼。
” 在古希腊，苏格拉底这个被雅典美少年崇拜的偶像，长得却像个丑陋的脚夫：秃顶，宽脸，扁阔的鼻子，整年光着脚，裹一条褴褛的长袍，在街头游说。走过市场，看了琳琅满目的货物，他吃惊地说：“这里有多少东西是我用不着的！
”是的，他用不着，因为他有智慧，而智慧是自足的。若问何为智慧，希腊哲人们往往反过来断定自足即智慧。在他们看来，人生的智慧就在于自觉限制对于外物的需要，过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。人已被神遗弃，全能和不朽均成梦想，唯在自由这一点上尚可与神比攀。
苏格拉底说得简明扼要：“一无所需最像神。”柏拉图理想中的哲学王既无恒产，又无妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。亚里士多德则反复论证哲学思辨乃唯一的无所待之乐，因其自足性而成为人唯一可能过上的“神圣的生活”。
明末文人洪应明在他的《菜根谭》中对这种立身处世的行云流水般的意念，有一些精妙的表述或形容： 风来疏竹，风过而竹不留声； 雁度寒潭，雁度而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。这段话的意思是：当清风拂过竹林的时候，竹子会发出刷刷的声响，但清风过后竹林便变得寂静无声；当鸿雁飞渡清寒的潭面时潭水中会倒映出鸿雁的英姿，但鸿雁过后潭面上便不再有任何鸿雁的影子。
所以修养高深的君子只有在事情到来的时候才显露出他的本性，表白他的心迹，事情一过去，他的内心也就立即恢复了空灵平静。一个人若达到了如此的境界，就会自得其乐，不会因得失荣辱而耿耿于怀。反之，就难以体验到工作与人生的乐趣；更严重者，则会执着于贪念，使人生面临着重重的危机。
2．不为恶事自然无过【原典】 抑非损恶，所以禳过。【张氏注曰】 禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。【王氏点评】 心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。
【译释】 面对诱惑时，抑制自己贪婪的念头，自然可以避免过失和灾祸。富贵，功名，利禄，各种各样令人眼花缭乱的诱惑无处不在。人都喜欢富贵而厌恶贫贱。然而富贵的求取、贫贱的摆脱，都应该经由正道。君子所应走的正道是什么呢？
是“仁”。这种说法可能会让一些人失笑，他们认为这是与现实相脱节的。富与贵的诱惑，摆脱贫贱的要求，其力量实在太大了，是许多人想用毕生的努力达到的。许多人就是因为抵挡不住“诱惑”和“要求”而不择手段，走上犯罪的道路。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 从一定意义上讲，孔子在这里讲的不仅是一个金钱观、人生观问题，更蕴含了当人面对眼前的诱惑时，该怎样进行选择这一现实命
本章未完，点击下一页继续阅读。