曰】 有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。行欲高而不屈，言欲微而不彰。【王氏点评】 欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。
若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。【译释】 博学而多问，这样的人知识将更加广博。身处高位仍然谦虚慎言，这样才可以更好地修身。那些真正的学术大家几乎都保持这样的本色，尽管已经学富五车，但仍然谦虚好问。
这是一种明智的学习方法，更是一种修养。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” “有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。
” 孔子认为，要想获取知识，就必须多听多看。听人说话是一种学问，有一句话叫作“兼听则明，偏信则暗”，如果只听某一方的意见，而忽视了与之对立的另一方，则很难得出正确的结论。要想明白事情的真正面貌，就必须两边的意见综合比较地听才行。
解读三人行则必有我师虚心求教、不懂就问的良好习惯，不仅体现出一个人良好的修养和深厚的内涵，而且在实际的学习和生活中，也会让自己受益匪浅，水平不断地得到提升。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
《论语》中有这样一段记载：一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？
”（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”，没有固定的老师。孔子的“三人行，必有我师”受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅可以以善者为师，还可以以不善者为师，这其中包含着极为深刻的道理。
现在，我们理解“三人行，必有我师焉”为：能者为师。在我们的日常生活中，每天都要接触许多人，而每个人都有许多长处值得学习，可以成为我们的良师益友。例如，在一个班级里，就有许多小“能人”：有的写了一手好字；有的擅长绘画；有的是象棋盘上的英雄；有的是篮球场上的闯将；有的阅读了大量的古今诗词；有的通晓中外地理；有的富有数学家般敏捷的思维；有的具有歌唱家的天赋…
…多向这些同学学习，不就可以使我们——这置身于万绿田中的小苗——增添一些知识的养分吗？“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。
这不仅是提高自己修养的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。另外，这对于指导我们处世待人、修身养性、增长知识，都是很有裨益的。虽然“三人行，必有我师焉”可以说家喻户晓，可是人们并不容易做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看到自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；或者喜欢拿自己的长处与他人的短处比较。
在与人相处中，就表现为对比自己优秀、比自己强的人不服气；宽于责己而严于责人；看不起有缺点和错误的人；拿正确的道理当作手电筒，不照自己，只照他人。这样做，既阻碍了向他人学习提高自己的道路，也难免造成人际关系的不和谐，有的甚至会发生冲突。
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。6．恭俭谦约才能守住幸福【原典】 恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。【张氏注曰】 管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。
【王氏点评】 恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。
【译释】 恭谨自持，勤俭节约，所以才能守身不辱；想得长远一点，深谋远虑，这样可以不至于困危。宋儒汪信民曾说：“得常咬菜根，即做百事成。”节制而俭朴的生活能磨炼意志，锻炼吃苦耐劳、坚韧顽强的精神，使人们在
本章未完，点击下一页继续阅读。