思想，那么，就要谨慎地引导人民遵守这些名称。那些玩弄词句、擅自改造名称，迷惑人们，扰乱正确名称，使得很多人陷于是非争论中的人，他们是罪大恶极的啊，他们的罪名如同伪造符节和度量衡的一样。老百姓都很诚实，他们不敢散布奇谈怪论，扰乱正确的名称。诚实就容易统治，容易统治就能收到功效。老百姓不敢散布奇谈怪论扰乱正确的名称，这样就能专一于法度，遵循法制。那么君主的业绩就会永世长存，永世长存，就会功名成就，天下大治，这是严谨地遵守统一名称的功效啊。
现在，英明的圣王不在了，不再遵守统一的名称了，奇谈怪论出现了，名实关系混乱了，是非标准不明确了，这样，即使官吏遵守法令，儒生熟悉典章制度，也都混乱起来。如果新的圣王产生，他必定沿用一些旧的名称，创作一些新的名称。既然如此，所以事物都要有确定的名称，但制定名称的根据，制定名称的要领，是必须要搞明白的。
不同的人会有不同的看法，所以要相互晓谕，不同的事物混杂在一起，就会贵贱不分，相同与相异没有区别。这样，就会产生弊病，思想就不能互相了解，事情就会陷入困境而被废弃的祸害。所以圣王给万事万物制定名称，用来表述各种事物，在上用来彰明显贵和贫贱，在下用来区别相同和相异。明确了贵贱，区别了异同，这样，思想一交一 流就不会有弊病，事情也不会陷入困境而做不成了，这就是圣王确定名称的原因啊。
既然这样，根据什么区别事物名称的异同呢？这要根据人的自然感官。凡是民族相同的，他们的感官就相同，那么对事物的感知也是相同的。所以，通过各种比方，只要大体相似，就可以互相沟通了，这就是人们要互相一交一 流，给事物共同约定名称的原因了。眼睛可以识别事物的形状、颜色、材料；耳朵可以区别声音的清晰、混杂、杂乱，乐曲的和谐；嘴巴可以区别甜、苦、咸、淡、辣、酸以及各种怪味；鼻子可以区别香、芳香、芬芳、馥郁、腥、臊、马膻气、牛膻气以及各种怪气味；身体可以触觉到痛痒、寒凉、炎热、润滑、粗涩、轻、重；心可以区别舒畅、憋闷、喜、怒、哀、乐、爱好、厌恶、欲一望 的情感。心可以验证、认识事物。既然如此，就可以依靠听觉器一官辨别声音，依靠视觉器一官辨别事物的形状大小，但是心灵之外的，一定要依靠感觉器一官接触感知对象。如果有了感觉器一官的接触却不能认知它，用心去验证，却无法说出，那么人们就没有谁不说这是不明智的的。这就是事物的名称有同和有异的原因啊。
然后，根据这种区别来给事物命名：相同的事物就取相同的名称，不同的事物就取不同的名称；单一名称足以表明的就取单名，单一名称不能表明的就用复名；单名和复名之间不相互混淆的就用共同使用，即使共同使用也没有什么妨害。既然不同的事物应有不同的名称，就要给不同的事物不同的名称，这是不可混乱的。就像同样的事物具有同样的名称一样。万物虽然众多，有时要把它们全面概括起来，就把它们统称为“物”。“物”这个概念，是最大的共用名称。依此类推给事物取共名，那么共名之上还有共名，直到无法再使用共名才停止。有时要把事物部分地概括起来，所以统称它为“鸟兽”。“鸟”、“兽”的概念，就是最大的区别的名称。把所有的鸟兽推而广之，而给以区别的名称，区别之中还有区别，一直到无法再区别时停止。事物名称没有本来就合适的，而是由人们共同约定来命名，约定俗成，这个名称就合适了，反之，这个名称就是不合适的了。名称并不是生来就表示某种事物，而是由于约定俗成，人们用这个名称称呼这种事物，习惯了，就成为这种事物的名称了。有本来就好的名称，简单明了而又不互相矛盾，这就叫做好的名称。事物有形状相同而实体不同的，有不同形状但是实体又相同的，这种情况是可以加以区别的；事物形状相同而实体不同的，名称虽然可以合用一个，也应该说是两个实物。形状变化了，但实质没有区别而成为另一种实物的，就叫做变化；这种形变而质不变的，他们仍然是同一个实物。这就是要考察事物的实质，这是确定事物名称的关键。现代君主要给事物命名，不可不谨身明白啊。
“受到欺侮，并不当作羞辱”，“圣人不爱惜自己”，“杀死盗贼不是杀人”，这都是迷惑使用名称来混淆名称的。由已经制定的名称验证它，看看这些说法和通常的说法哪个能够行得通，就能禁止这种错误了。“高山和深渊是一样平”，“人的欲一望 少”，“肉并不比一般食物味道香甜，听到音乐，并不使人格外快乐”，这是运用实物表面的异同混淆实质的异同而使人迷惑的说法。对此，只要依据事物的相同与不同的区别验证它，再看看这些说法同通常的说法究竟哪一种符合事实，就能制止这种错误了。“飞箭射过柱子后时间长了会停止”“有牛马，又说牛马不是马”，这是用事物名称的异同混淆事物的实质的异同而使入迷惑的说法。对此，用制定名称的约定来验证它，用这些人所能接受观点去反驳他所拒绝的观点，就能制止这种错误了。凡是擅自制造的种种邪说谬论，都是和这三种情况相类似。所以，英明的君主懂得它们的分别，就不会跟他们进行争
本章未完，点击下一页继续阅读。