格兰第已经故去，但伊扎兹还在，“不洁之煤”还在，西布伦也在人群中行进。对于许多人来说，这一切似乎难以解释。但这并不奇怪，当原因并未消失，则结果将永远跟进。是米尼翁教士和驱魔人最早将修女们的歇斯底里定义为魔鬼附身，也是他们保证了附魔事件的延续：除了礼拜天，附魔者们每天两次配合驱魔人完成他们的驱魔把戏。
正如可以预见的，他们现在的驱魔表现与死去的巫师活着时相比，水平不仅没有更好，甚至有所下降。快到九月底时，劳巴特蒙向红衣主教汇报称，他已经请求耶稣会来帮忙。耶稣会以其知识和能力而著名，由这些各种科学上的大师来解释一切，那么公众必将“不会有多少反驳就能接受此次附魔事件真实性的相关证据”。
许多耶稣会士——包括了该会的会长维塔莱斯奇，都很礼貌地拒绝了请求，因为他们不想与这次附魔事件有任何关系。但要提出反对意见已经太迟了，因为跟着劳巴特蒙的邀请信之后迅速而来的，乃是一封皇室命令。根据红衣主教的说法，这是国王本人的要求。
1634年12月15日，四名耶稣会神父进入卢丹市。其中就有让·约瑟夫·绪兰。阿基坦省(1)的管区长博依热神父挑选他负责驱魔一事，后来又因接受了管区耶稣会委员会的建议，试图撤回这个任命。但是太迟了，绪兰已经离开了马雷内(2)，原有的任命只好继续被视为有效。
绪兰此时34岁，在这趟旅途之中(3)，他的性格已经定型，他的思维模式也已固定。耶稣会的同行们对他的能力评价甚高，认可他的热情，钦佩他朴素的生活态度和追求成为完美基督徒的努力。但是，有一些顾虑却使这种仰慕打了折扣。
绪兰神父完全像一个富有英雄主义的人，但是却有一些问题引得他那些更为谨慎的同行和上级们大摇其头。在他身上，他们发现他的言行有一些过度。他总喜欢说“对上帝之事想法不是太多之人，将永不能靠近上帝”。这当然是正确的，但前提是这些丰富的想法必须没有错误。
一些年轻神父有丰富的想法，虽然很传统，但似乎偏离了谨慎的大道。比如，绪兰坚持认为，我们要随时准备为那些与我们在一起生活的人去死，“但同时却要远离他们，似乎他们是我们的敌人”——这一论述几乎不会有利于提升耶稣会住地或耶稣会学院里公共生活的水平。
他既有些反社会的意见，同时过于丰富的思想也使他在判断言行正义与否上吹毛求疵，有些顾虑过度。他曾说，“我们应该为自己亵渎神灵的虚荣心而哀叹，我们应该最严厉地惩处我们的无知和粗心。”在这一基于完美主义的非人的严苛态度之外，他对“非凡圣恩”还有一种兴趣，这种兴趣在他的那些前辈和同代人看来是轻率的，甚至是危险的（因它有时会赐予圣人，但是对灵魂得救和净化却并非是必要的）。
安吉诺神父是他的朋友，在多年之后曾如此写道，“从幼年开始，他（绪兰）就被圣恩这类事情强烈地吸引，对这类事情的评价非常高。有必要以这类事情迁就他，且要允许他走上一条大道，虽然这条大道与众不同。”在鲁昂的“第二个见习期”结束之后的四年里，绪兰绝大部分时间都在马雷内的渔港度过，在那里，他成为两位非凡妇人的导师，其中一位是德·维尔热太太——一位虔诚富商的妻子；另一位是玛德琳·布瓦内——一位新教徒补锅匠的女儿，但她却改宗了。
两位妇人都热衷于冥想，也都（尤其是德·维尔热太太）曾受到过“非凡圣恩”。绪兰对她们的幻觉和狂喜的兴趣如此之大，以至于他从德·维尔热太太的日记中进行摘录，并将两人承受圣恩的详细情况以手稿的形式在朋友间传布。
当然，这些都没问题，但是，对一个本质上模棱两可，而且充满陷阱和危险的主题给予如此之多的关注，有什么理由吗？能将一个灵魂引入天国的是普通的恩赐，那么又何必纠缠于非凡的圣恩呢？所谓的非凡圣恩是否源于上帝，还是源于想象、刻意的欺骗，甚至是恶魔，还不是很确定；考虑到这一点，那么绪兰的这种热情，就更值得怀疑了。
如果绪兰想要成为完美的基督徒，就让他走上坦途，这条坦途对社会上的老百姓都是足够方便的，那就是：服从、热心做事、开声祷告、理性冥想。从他的批评者的角度而言，使情况更糟的是绪兰身体不好，患有神经衰弱症-当时称之为“忧郁症”。
在前往卢丹之前至少有两年时光，他遭受心理——生理失调之苦，不能做事。最轻微的体力劳动都能造成他肌肉的剧痛。当他要阅读时，很快就产生剧烈的头痛，只得放弃。他的精神一片黑暗，乱成一团，因他生活于“极大的困恼和压力中间，以至于他不知道自己将来会成为什么人”。
有没有可能他这种行为上、教学上的奇异性，是源自不健康的身体上的一种病态精神的产物？绪兰记录道，他的许多耶稣会同行抵死不相信修女们真的附魔了。甚至在前往卢丹之前，他本人也为自己何以会毫不怀疑而感到苦恼。
其实，他深信这个世界永远都在被超自然的力量所渗透，认为这是很明显也很神奇的事实。正因坚信于此，反过来便造成了他完全的轻信。一旦有人说起自己曾与圣徒、天使或魔鬼打过交道，绪兰就会立刻毫无保留地相信他们。
很明显，他的确是缺乏“精神洞察力”，甚至缺乏判断力和朴素的常识。绪兰是那种
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