就像摩洛哥皮革一样还布满丘疹一般的纹理。绪兰将她松绑，命令巴兰向圣餐表示崇拜。让娜修女滑离座位，站到地上。有很长一段时间，巴兰都固执地反抗指令，但是最终还是被逼按要求向圣餐表达崇拜。“然后”，吉列格鲁继续写道，“当她又躺下时，像个杂技演员一样弓起她的腰，以头着地，以脚朝天，跟着修道士绕着小礼拜堂走。
此外还有许多奇怪的、反自然的姿势，为我前所未见，也是我认为无论任何男女都不可能做出来的动作。还不是说就来这么一下，而是持续这种动作整整超过一个小时，另外，无论她做了何等动作，都脸不红、心不跳。”整个过程中，她的舌头都是吐出来的，“肿大到匪夷所思的程度，从她一开始发作以来，这舌头就没回到过她嘴里，真的，我从没有一刻看见过它缩回去。
然后我听到她突然发出一声尖叫，你会想，她是不是将自己撕成了碎片，但她其实是在说话，说的是一个词：‘约瑟’。一见此景，所有驱魔人都站起来，喊叫起来，‘那就是迹象，看看那个记号！’有一修道士看到她伸出了一只手，便过去找。
蒙塔古先生和我亦非常认真地寻找。在她的手上，我看到有一块颜色显了出来：有些红，沿着她的静脉有一英寸长，是许多个红点点，很明显，红点组成了一个词，而那个词正是她所呼喊的‘约瑟’。据那位耶稣会修士所说，这个记号是魔鬼答应在离开之际要标记的。
”然后便是数分钟的后续仪式，官方的驱魔人在一份记录文件上签名，蒙塔古、吉列格鲁也以英文签名。最后，这封信欢快地总结道，“我希望你能相信这一切，或至少可以说：世上骗子太多，但没有一个能比你那最谦卑的仆人托马斯·吉列格鲁的骗术更高明。
”除了圣约瑟的名字之外，后来又加上了耶稣、圣母马利亚和圣方济各·沙雷氏的名字，名字第一次出现时是鲜红的，一两周后就会褪色，亏得简修女的善良天使，名字还会焕然一新重新出现。从1635年的冬天到1662年的圣约翰节，这一奇迹没有规律地反复出现，但此后这些名字就永远地消失了，绪兰写道，“无人知道原因何在，如果有原因，也是因众多人等强求女院长展现这奇迹，使她分了心，远离了我主，于是，女院长不断祷告，让这一苦恼离开了自己。
”绪兰和他的几位同行，以及绝大部分的公众都相信魔鬼这种新形式的羞辱，其实是源自上帝的非凡圣恩。而在同时代受过教育的人中，大家却抱有普遍的怀疑，这些人不相信附魔一事，现在也不相信这些名字的产生源于圣恩。
其中一些人，如约翰·梅特兰认为，这些名字是被某种酸性药水写在了皮肤上；另一些人则认为，或许是用染色淀粉涂写在皮肤上的。许多人的评论基于如下一个事实：这些名字没有平均分配到两只手上，而是集中显现在左手上，只有惯用右手的人才会轻而易举地把名字写在左手上。
在研究让娜修女自传的文章中，加布里埃尔·勒盖和吉勒斯·德·拉图雷特两位博士（他们都是沙可(12)的学生）倾向于认为手上出现的字是自我暗示的结果，并列举了几例现代歇斯底里症病人的皮肤上出现印痕的案例佐证。
需要补充的是，在大多数歇斯底里案例中，病人的皮肤会变得非常敏感，用手指轻轻按下去，皮肤的表面便会出现红色印痕，可以持续数个小时。自我暗示、故意造假，或两者都有，凭此我们可以轻松地解释让娜修女的奇迹事件。
就我而言，我相信是第三种情况。皮肤的红瘢或许是自发出现的，以至于在让娜本人看来，这似乎是真正的奇迹。假如这是真正的奇迹，那么加强这现象的效果以使得大众更受触动，同时使她本人增长声誉，也就是无可厚非的选择了。
她手上那些神圣的名字，就像沃尔特·司各特爵士的小说：基于事实的基础，但却赋予相当的想象与艺术。现在，让娜修女拥有了属于她私人的奇迹。由于她那善天使的帮助，这奇迹还有固定的更新，神圣之名随时出现，亦随时可以向尊贵的来客或蜂拥而来的普通观光客们展示，于是，这奇迹也就不再仅仅是私人的了。
现在，她成了行走的圣物。1636年1月7日，伊沙卡龙也溜之大吉了。现在唯独剩下了贝西摩斯，但是这位渎神的魔鬼比其他所有魔鬼加在一起还要顽固。驱魔仪式、苦修、默祷，一切都不能动摇他。宗教强压着这颗有所不甘、粗野散漫的心灵，而这颗心灵内部的心电感应导致的是一种非常猛烈、非常骇人的反宗教态度，以至于正常的人格被迫从那否定一切（正常人格尊重的一切它都予以反对）的态度中抽身而出。
否定一切的态度，化身为“他者”，就像一个恶灵，在人的心灵中自发存在，且在人的内部制造混乱，在人的外部则制造丑闻。绪兰与贝西摩斯大战了超过十个月的时间，到了十月份，他彻底被击垮了。管区长召他回波尔多，另一名耶稣会修士取代他指导女院长。
此人名叫雷斯。雷斯神父对“直接的驱魔仪式”坚信不疑，据让娜修女说，他深信，那些观看驱魔仪式，见到魔鬼崇拜圣餐情景的人将极大地受益。绪兰曾经尝试过“射人先射马”，而雷斯则直接当众攻击骑手，在攻击时，完全不顾马匹的感受，且毫无修正马匹态度的想法。
女院长写道，“一天，一帮名人到修会来，为了这些人精神受益，神父打算进行驱魔仪式”。女
本章未完，点击下一页继续阅读。