官之富者，乃人自不得其門而入則然，非聖人之有所閉而不與人以可睹。則謂以此喻聖道之深，亦殊未當也。
聖人之言，似於水火。或問「水火」。曰：「水，測之而益深，窮之而益遠；火，用之而彌明，宿之而彌壯。」〔疏〕說文：「測，深所至也。」段注云：「深所至謂之測，度其深亦謂之測，猶不淺曰深，度深亦曰深也。」司馬云：「宿，蓄火也。」按：說文：「宿，止也。」引伸為留，為積。廣雅釋言：「宿，留也。」莊子徐无鬼釋文：「宿，積久也。」易大壯王肅注云：「壯，盛也。」
允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。〔注〕允，信。〔疏〕堯典：「敬敷五教。」馬注云：「五品之教。」鄭注云：「五品，父、母、兄、弟、子也。」漢書百官公卿表云：「作司徒，敷五教。」應劭注云：「五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝也。」國語鄭語韋昭注同。繫辭云：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。蓋取諸乾、坤。」尚書大傳云：「黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨。禮文法度，興事創業。」白虎通號云：「黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。」莊子在宥云：「昔者，黃帝始以仁義攖人之心。堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏，以為仁義，矜其血氣，以規法度。」音義：「疣贅，羽求切；下之瑞切。」按：說文：「肬，贅肬也。」疣、肬同字。段注云：「贅同綴。」書傳多贅、綴通用。綴，屬也，屬於地上，如地之有丘。釋名釋疾病云：「贅，屬也，橫生一肉，屬著體也。肬，丘也，出皮上聚，高如地之有丘也。」荀子宥坐云：「今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。」楊注云：「肬贅，結肉。」莊子大宗師：「彼以生為附贅縣疣。」又駢拇：「附贅縣疣，出乎形哉，而侈於性。」字並作「疣」。玉篇有「疣」，云：「結肉也。」今疣贅之腫也。注「允，信」。按：爾雅釋詁文。
或曰：「太上無法而治，法非所以為治也。」曰：「鴻荒之世，聖人惡之，是以法始乎伏犧，而成乎堯。〔注〕伏犧畫八卦，以敘上下。至於堯、舜，君臣大成也。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。」〔疏〕「太上無法而治」，此亦道家言也。音義：「而治，直吏切。下『為治』同。」文選應吉甫晉武帝華林園集詩：「悠悠太上，民之厥初。」李注云：「太上，太古也。」莊子天地云：「玄古之君天下，無為也，天德而已矣。」「法非所以為治」者，莊子胠篋云：「殫殘天下之聖法，而民始可與論議也。」「鴻荒之世，聖人惡之」者，爾雅釋詁云：「洪，大也。」經傳通作「鴻」。廣雅釋詁云：「荒，遠也。」白虎通號云：「古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後。臥之●●，行之吁吁，飢即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。」是洪荒之世，人與禽獸相近，故聖人惡之。「法始乎伏犧，而成乎堯」者，繫辭云：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁。蓋取諸離。」釋文：「包，本又作『庖』，白交反。鄭云：『取也。』孟、京作『伏』。犧，許宜反，字又作『羲』。鄭云：『鳥、獸全具曰犧。』孟、京作『戲』，云：『伏，服也。戲，化也。』」按：「伏」又作「虙」，「包」又作「炮」。上古語言，與後代絕異，人名、地名，意義多不可考。經典傳寫，但取聲近，略同譯名，故異文甚多。注家各為釋義，皆臆說也。路史注引含文嘉云：「伏羲德洽上下，天應以鳥獸、文章，地應以河圖、洛書，乃則象而作易。」又引六藝論云：「伏羲作十言之教，以厚君臣之別。」又引古史考云：「伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。」然則書契、佃漁、綱紀、人道，皆伏犧所創，故云「法始於伏犧」也。云「成乎堯」，不言舜者，尚書大傳云：「舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。」白虎通號云：「舜猶●●也，言能推信堯道而行之。」是知舜惟紹堯之法，無所改易，故言堯即該舜矣。「禮義哨哨」者，音義：「哨哨，音消，又七笑切。」按：音義前一音蓋讀為「莦」，說文「莦，惡艸貌」，廣韻「莦，所交切，又音消」，是也。後一音則讀為「枉矢哨壺」之「哨」。投壺：「某有枉矢哨壺。」鄭注云：「哨，枉哨不正貌。」釋文：「哨壺，七笑反。」是也。此當以讀「莦」為合。「禮義莦莦」，猶云治道榛蕪耳。堯、哨韻語。
或問：「八荒之禮，禮也，樂也，孰是？」曰：「殷之以中國。」〔注〕殷，正。或曰：「孰為中國？」〔注〕正直北辰，為天之齊。今俱偏僻，未知誰為居中國？曰：「五政之所加，七賦之所養，中於天地者，為中國。〔注〕五政，五常之政也。七賦，五穀、桑、麻也。中於天地者，土圭測景，晷度均也。過此而往者，人也哉。」〔注〕譬八荒之於中國如彼，諸子之於聖人如是。〔疏〕「八荒之禮，禮也，樂也」者，離騷云：「將往觀乎四荒。」王注云：「荒，遠也。」按：以四方言，曰四荒；兼四維言，曰八荒。說苑辨物云：「八荒之內有四海，四海之內
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