云：「憸利，小小見事之人也。」又立政云：「國則罔有立政用憸人。」馬云：「憸利，佞人也。」釋文兩引徐邈音並七漸反，是讀與「槧」同，則槧人即憸人，用尚書語。字作「槧」者，當亦三家異文。弘範云見事敏疾，正本馬義也。注「說景」至「為國」。按：治平本此注刪節為「挾私斬錯」四字，事既疏漏，文亦未洽，今依世德堂本補。注「畫策」至「東市」。按：此注亦依世德堂本增補。治平本作「削諸侯以危身」，則於愚字之義無所發明，不知原注「智而不能自明」一語，正釋愚義。荀子子道云：「顏淵入，子曰：『回，知者若何？仁者若何？』顏淵對曰：『知者自知，仁者自愛。』子曰：『可謂明君子矣。』」然則智莫大於自知，晁錯有智囊之號，而無自知之明，則愚而已矣，何智之有？漢書錯傳贊云：「晁錯銳於為國遠慮，而不見身害。」又敘傳云：「錯之瑣材，智小謀大。」皆智而不能自明之義。注「郅都、甯成、張湯、杜周之徒」。按：「甯成」世德堂本誤「甯戚」，郅都以下均見酷吏列傳，傳作「寧成」，集解引徐廣云：「『寧』一作『甯』。」注「鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒」。按：並見循吏列傳。注「靈，命也」。按：李訓靈為命者，讀為「令」也。前文論信陵、平原、孟嘗、春申云：「上失其政，姦臣竊國命，何其益乎？」游俠之風，成於四豪，此云「竊國靈」，正猶前文之義。故知靈即是命，命謂國之號令，亦即威福之柄之謂。注「朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒」。按：並見游俠列傳。「朱家」世德堂本誤「朱亥」。注「籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒」。按：並見佞幸列傳。「周仁」，世德堂作「周仁文」，傳云：「景帝時，中無寵臣，然獨郎中令周文仁。」索隱云：「案：仁字文。」又傳云：「今天子中寵臣，士人則韓王孫嫣。」又云：「嫣者，弓高侯孽孫也。」集解引徐廣云：「韓王信之子頹當也。」則嫣為韓王信之孫，故稱曰王孫，非其字也。
（一）「所」下原本有偏書小字「句」，蓋作者以示句讀，今刪。
（二）「晁」字原本訛作「錯」，據史記本傳改。
（三）「晁錯」二字原本互倒，據史記本傳改。
（四）「循吏」原本訛作「循史」，據本段正文改。
或問「近世社稷之臣」。曰：「若張子房之智，〔注〕用行舍藏，功成身退。陳平之無悟，〔注〕內明奇畫，外無違悟。絳侯勃之果，〔注〕誅諸呂，立文帝也。霍將軍之勇，〔注〕處廢興，無所懼。終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。」〔注〕此數公遭漢初定，倉卒之制，權應當時，苟以救世，不能與稷、契、伊、周同風，未終先王禮樂。或問：「公孫弘、董仲舒孰邇？」〔注〕欲知此二人用心誰近聖人之道。曰：「仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣。」〔注〕利在安身。〔疏〕「社稷之臣」者，孟子云：「有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。」袁盎列傳云：「社稷臣，主在與在，主亡與亡。」按：孟子云：「民為貴，社稷次之，君為輕。」社稷臣以國家之安危為己任，不必與一君共存亡，盎說非古義。「張子房之智」者，留侯世家云：「留侯張良者，其先韓人也。秦滅韓，良年少，未宦事韓。韓破，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，得力士擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝求賊甚急，良乃更姓名亡匿下邳，為任俠。後十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百餘人。景駒自立為楚假王，在留，良欲往從之，道遇沛公，遂屬焉。沛公拜良為廄將，良數以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。漢六年正月封功臣，良未嘗有戰鬥功，高帝曰：『運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶。』良曰：『始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當三萬戶。』乃封張良為留侯。留侯所與上從容言天下事甚眾。留侯乃稱曰：『家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎彊秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，為列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。』乃學辟穀、道引、輕身。會高帝崩，呂后乃彊食之，曰：『人生一世，如白駒過隙，何至自苦如此？』留侯不得已彊聽而食。後八年，卒，謚為文成侯。」漢書張陳王周傳：「張良，字子房。」「陳平之無悟」者，陳丞相世家云：「陳丞相平者，陽武戶牖鄉人也。少時家貧，好讀書。為人長，美色。陳涉起而王陳，立魏咎為魏王。陳平從少年往事魏王咎於臨濟，魏王以為太僕，說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。久之，項羽略地至河上，陳平往歸之。殷王反楚，項羽以平為信武君，往擊降殷王而還。居無何，漢王攻下殷王。項王怒，將誅定殷者將吏，陳平懼誅，間行杖劍亡，渡河，至修武，降漢，因魏無知求見漢王，乃拜平為都尉。絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰：『平反覆亂臣也，願王察之。』漢王召讓平，平曰：『臣事魏王，魏王不能用臣說，故去，事項王。項王所任愛非諸項即妻之昆弟，雖有奇士，不能用，平乃去楚。聞漢王之能用人，故歸大王。誠臣計畫有可采者，顧大王用之；使無可用者，得請骸骨。』漢王乃謝，拜為護軍中尉，盡護諸將，諸將乃不敢復言。漢六年，與平剖符，世世勿絕，為戶牖侯。
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