作「雕」。）
或問景差。（音義云：「舊本作『景●』。」）
案：嘉祐本正作「●」。又史記屈原傳「景差」，索隱云：「楊子法言及漢書古今人表並是『景瑳』。」足考唐本異文。
詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也。
案：意林引「用賦也」作「而用賦」，（御覽五百八十七引同。）引「如」作「若」，「淫」作「媱」。
或問蒼蠅紅、紫。
李注：「蒼蠅間于（世德堂本作「乎」。）白、黑、紅、紫，似朱而非朱（世德堂本作「紫」。）也。」（世德堂本「也」上有「非朱之義四字。）案：俞樾平議云：「蒼蠅則何間白、黑之有？疑原本本作『蒼駹』。」其說非也。李注所言本屬古訓，詩小雅青蠅鄭箋已標此誼。楚辭九嘆云：「若青蠅之偽質。」王注云：「青蠅變白成黑，變黑成白。」文選曹子建贈白馬王詩亦曰：「蒼蠅間白、黑。」蓋蠅淆白、黑，紅、紫亂朱，同為有害于色，故楊子並言。藝文類聚九十七及御覽九百四十四並引此文入蠅部，足證李說非訛。又案：類聚引注無「也」字，亦作「非朱」，明本注誤，疑非李本之舊。
多哇則鄭。
李注：「多哇者，淫聲繁越也。」案：文選東京賦注、謝靈運擬陳琳詩注、養生論注並引李注云：「哇，邪也。」今本挩。（李既訓哇為邪，或此注「淫聲繁越」亦非李注。）
如玉如瑩，爰變丹青。
李注：「如玉如（世德堂本作「之」。）瑩，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰變，雖有文彩，丹青之倫耳。」案：龔鼎臣東原錄云：「嘉祐中，予在國子監，與監長錢象先進學官，校定李軌注楊子法言。後數年，乃於唐人類書中見『如玉如瑩』一義，惜其未改正也。『或問：屈原智乎？曰：如玉如瑩，爰見丹青。』軌注云：『夫智者達天命，如玉加瑩（一），磨而不磷。』往日不知其誤，遂改軌注以就文義耳。」據龔說，似以作「加」為正。今考此語本于佚論語，說文引之，近儒考辨甚詳。古籍所稱，多作「如」字。如隸釋十一高陽令楊著碑云：「其德伊何？如玉如瑩。」又蔡邕集幼童胡根碑云：「實有令儀，而氣如瑩。」是「如瑩」本非誤字，故初學記廿一、山堂考索前集二十一並引此作「如」。惟李以磨而不磷為釋，似注本作「加」。
（初學記亦引作「如」。）加、如形近，惟不得以「如」為誤字耳。又案：考索引注「之倫」作「之論」，亦通。
（一）「加」字原本訛作「如」，形近而誤，今改。
觀書者譬諸觀山及水。
案：文選吳質答東阿王書注引「諸」作「如」。
升東嶽而知眾山之峛崺。
案：文選褚淵碑文注引「升」作「登」，「峛崺」作「迤邐」。（答東阿王書注亦引作「迤邐」，惟袁本作「峛崺」。）據慧琳一切經音義七十八云：「『峛崺』或作『邐迤』。」（文選甘泉賦：「登降峛崺。」李注云：「邪道也。」）是兩文古通。（御覽六百十三引鄒子曰：「夫觀書者，譬猶登東嶽而知丘陵之嵔●也，浮滄海而知江河之不廣也。」意與此同。）
舍五經而濟乎道者，末矣。
李注：「末，無。」案：御覽七百七十引注作「末，無之也」。
山●之蹊。
案：御覽百八十八引「●」作「徑」，（戴校引。）二字古通。
曰：「子戶乎？」曰：「戶哉！戶哉！」
案：御覽引無上「曰」字；「戶哉」作「我戶哉」，無下「戶哉」二字。「我戶哉」與「子戶乎」相應，似屬古本。
見草而說。（音義云：「天復本作『見羊而悅』。」）
案：文選棗據雜詩注、御覽七百六十六、九百二並引「說」作「悅」。
綠衣三百，色如之何矣？
李注：「綠衣雖有三百領，色雜（世德堂本作「雜色」。）不可以入宗廟。」案：類聚十五引裴頠女史箴云：「綠衣雖多，無貴於色。」說本此。據裴說，蓋為綠為賤色，即詩邶風綠衣毛傳所云「綠，間色」也。李云：「領色雜」。蓋以綠衣為緣衣。緣謂緣飾，即禮記深衣篇所云：「純袂緣純邊。」與裴似異。
震風陵雨。
李注「陵，暴。」案：御覽十、洪興祖楚辭九章補注引「陵」作「凌」，文選陸機連珠注引注作「陵雨，暴雨也」。
然後知夏屋之為帡幪也。
李注：「帡（世德堂本「帡」上有「夏，大也」三字。）幪，蓋覆。」案：文選連珠注引「夏」作「廈」，御覽十引注亦有「夏，大也」。三字，當從明本。又案：連珠注引此文，下有「帡，莫經切；幪，真公切」八字，亦古音。
修身卷第三
或問「治己」。曰：「治己以仲尼。」
案：御覽八百九十七引此文，夾注云：「問治己何用？益以用孔子之道。」疑李注挩文。
仲尼奚寡也。
案：御覽引此文，夾注云：「言學孔子道多，而成者何少也。」疑亦李注。
熒魂曠枯，糟（音義云：「李軌讀『糟』如字。」）莩曠沈。
李注：「莩，孰（考異云：「一本作『熟』。」）也。」案：「糟」字當從柳注易「精」。淮南淑真訓云：「夫人之事其神而嬈其精營（一），慧然而有求于外，（高注「營彗」連讀，失之。）此皆失其神明，而離其宅也。」熒、營古通。（「營」即老子「營魄。」後漢書寇榮傳：「營魂識路之懷。」李注云：「老子曰：『載營魄。』猶營魂也。」）熒魂、精莩，即淮南所謂「精營」。又荀子賦篇云：「血氣之精也，志氣之榮也。」成相篇云：「思之精
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