似均「中」字假文。周禮：「師氏掌國中失之事。」鄭注云：「故書『中』作『得』」呂氏春秋行論篇：「以中帝心。」高注云：「中猶得。」淮南齊俗訓：「天之圓也，不得規。」文子自然篇「得」作「中」。此均中、得互通之證。斯文作「得」，與周禮故書例同。天地之中斯民，即禮記禮運篇所謂人者天地之心也。斯民之中一人，又緇衣篇所謂民以君為心也。心矣之「心」，指君心言，李以百姓之心為釋，亦非。
或問群言之長。
案：文選文賦注引此文，又引宋衷曰：「群，非一也。」
或問「泰和」。曰：「其在唐、虞、成周乎？」
案：文選宋元后哀策文注引「泰」作「太」，七啟注、求自試表注亦引作「太」，「乎」作「也」。又七啟注引注文云「天下太和也」，求自試表注亦引「天下太和」四字，今本挩。
珍膳寧餬。（世德堂本作「呌」，注同。）
李注云：「寧餬，餬其口也。」案：御覽八百四十九引作「曼餬」。（書鈔百四十二亦引作「寧」。）
不亦享乎。
李注：「嫌禮胡如此，太盛也。」案：平議云：「『享』當作『厚』。」其說是也。據李注，似亦作「厚」，故云「太盛」。御覽八百四十九正引作「厚」，當據訂。
可不享。（世德堂本下有「乎」字。）
李注：「言如此不可不以盛禮待之也。」案：御覽引作「不可不厚也」，當據訂。注云「盛禮」，似亦以盛訓厚。
否則介鱗易我冠裳。
案：後漢書楊終傳注引「介鱗」作「鱗介」。
或問「勞功」。曰：「日一日勞，攷載曰功。」
李注：「日一，日猶日日也。攷，成也。周而復始以成其歲，故曰功。」案：此節勞、功並文，正文「日勞」當作「曰勞」，與「曰功」對文。注文「日一日」當作「日一」，日一即日省言，故曰「猶日日」。今本「一」下衍「日」字，因誤正文為「日勞」，誤矣。
漢興二百一十載而中天。
案：此乃楊子自述其作書之歲也。以史考之，當為平帝三年。此書成于居攝前，故稱新莽為漢公。互相勘驗，厥證益昭。李注不察，以漢公為稱其前美之詞，並雜引新事緣飾楊書，以為慨寄微言，箴規深切。所謂本無其意，妄欲強合也。（或以重黎篇羲和為莽官。今考漢書平帝紀：「元始元年，置羲和官，秩二千石。」楊子所云，即屬此秩，非王莽所改大司農也。）
序
案：序篇引入漢書本傳。其文字小有異同者，如「恣乎情性」、「冠乎群倫」，漢書「乎」並作「于」；昔在聖考，作「在昔」；「忽恍」作「曶怳」；「莫尚」作「莫上」，「一概」作「壹概」；以及「遐」字作「假」，「範」字作「范」，「歡」字作「驩」，是也。或古字兩通，或字體稍別，具詳溫公所引，茲不悉著。
恣乎情性。
案：黃氏日鈔引「乎」作「于」。
終後誕章乖離，諸子圖徽。
李注：「諸子應時而作詭世之言。」案：溫公從宋、吳本「終」作「然」，與漢書合。李讀「終後誕章」為句，似非。「誕章」二字當連下文「乖離」讀六字為句。徽、幑古通，當從俞正燮說。漢書作「微」，亦假字。
陳施于意。
案：漢書「意」作「億」。顏注引李奇曰「布陳于億萬事也」，係本書古誼。
動不克咸，本諸身。
李注：「克，能；咸，皆。」案：李讀「動不克咸」為句，似非。「咸」當下屬。孟子離婁篇：「行有不得者，皆反求諸己。」即此所本。咸本諸身，猶彼文皆反求諸己。動與行同，不克猶不得也。
神心忽恍。（世德堂本作「忽怳」。）
案：羅大經鶴林玉露三引作「忽恍」。
譔先知。
案：漢書亦作「先」。宋祁引景本作「光」，似誤。
法言逸文
或問：「屈原、相如之賦孰愈？」曰：「原也過以浮（一），如也過以虛。過浮者蹈雲天，過虛者華無根。然原上援稽古，下引鳥獸，其著意子雲，（或本作「虛」，是也。）長卿亮不可及。」（文選宋書謝靈運傳論注引法言。案：「然原」以下，似非本書。）
周穆王少不好學，至乎耄長。（御覽八十五引楊子法言。）
（一）原本「浮」下有「過」字，據文選宋書謝靈運傳論注引法言，此「過」字當在「如也」下，今正之。
楊子法言校補校勘記
裕孚既校楊子法言校補訖，復得先生手藳數頁，亦題「法言校補」，與前互見異同，有足資參證者。不忍割棄，因刊諸校勘記中。片玉碎金，都為瑰寶，固不妨兼收並載也。鄭裕孚記。
吾未見好斧藻其德若斧藻其楶者也。（學行。）
李注：「斧藻猶刻桷丹楹之飾。楶，櫨也。」案：「好」字後人所增也。既言斧藻，則不必更有「好」字。太平御覽一百八十八引此文無「好」字，此古本無「好」字之確證。
然亦有苦乎？曰：「顏苦孔之卓之至也。」
考異云：「宋、吳本無『之至』二字，溫公從之。」案：「之至」二字非衍文。修身篇「公儀子、董仲舒之才之邵也」，與此句詞例正同。之卓之至，猶言卓且至也。蓋或人以顏子所苦為問，楊子答之謂顏子所苦在于孔子之道既卓且至，難于躋及，故曰：「顏苦孔之卓之至也。」不得以「之至」為衍文。
或問蒼蠅紅、紫。（吾子。）
李注：「蒼蠅間于白、黑。」俞云：「蒼蠅則何間白、黑之有？疑原文本作『蒼駹』。」案：俞說無他證，且蠅、駹字形匪近。李注所言，本屬古訓，詩小雅青蠅鄭箋已標此義
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