。文選曹子建贈白馬王詩曰：「蒼蠅間白黑。」蓋蒼蠅能淆黑白，故凡黑白相淆者，以蒼蠅為喻。蒼蠅能淆黑白，與紅紫之亂朱物異，而有害于色則同，故楊子並言之。俞蓋未達斯旨。
曰：「子戶乎？」曰：「戶哉！戶哉！」
案：御覽一百八十四引此無上「曰」字，「戶哉！戶哉」！作「我戶哉」！無下「戶哉」二字。「我戶哉」與「子戶乎」相應，似屬古本。
它則苓。（問道。）管子宙合篇云：「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。」下文釋之云：「奮盛苓落也。」
宋注：「『苓』當為『蒙』。」吳注：「苓，苓耳也。苓耳徒有其名，而無聆聞之實。」俞云：「當讀為笭，言如車笭也。」案：吾子篇云：「好說而不要乎仲尼，說鈴也。」李注：「鈴以喻小聲。」此文之「苓」，蓋即彼「鈴」字之假字也，言惟聖人能開明，餘皆所聞弗遠也。李于此文無注，蓋以「鈴」字已注釋于前，「苓」與「鈴」同，故不加釋訓。此「苓」當作「鈴」之確據。（此條改前作。）
聖人以不手為聖人。（問神。）
李注：「手者，桎梏之屬。」宋注：「當作『干』。」吳注：「手，持也，執也。雖以非禮見囚，終不能執而戮之。」俞云：「『手』當為『午』。午，啎也。不午者，不逆也。」案：上云「龍以不制為龍」，其上又言「聖人不制，則何為乎羑里」，則手義當與制近，「手」乃「●」之誤也。「●」即古「●」字，見說文我部。說文云：「●，草木華葉下●。」●恒作「垂」，荀子富國篇：「垂事養民。」楊注：「下也。」則●有降抑之義。不●者，猶言不屈不抑也。言文王雖囚，終不因囚而詘，故曰「不●」，蓋或人以不受拘執為不制，揚子以志不屈抑為不制也。古「●」字恆書作「●」，故說苑權謀篇「東郭垂」，呂覽重言作「牙」，牙即「●」字之訛。是古籍恆用「●」字也。
至書不備者過半矣，而習者不知。
李注：「本百篇，今五十九，故曰過半。」案：李合後世偽古文尚書數之，故曰五十九。若揚子所言，則指今文二十八篇言，故曰不備者過半。然其說足破漢博士以尚書為備者之妄。
九齡而與我玄文。
李注：「童烏九齡而與揚子論玄。」案：與猶舉也。舉訓左傳襄二十七年「使舉此禮」之「舉」。與我玄文，猶言記誦太玄之文也。李說非。
議其教化。（先知。）
案：「議」讀若「儀」。儀為儀型之「儀」，猶言準一其教化也。
修之以禮義，則下多德讓。
案：「修」當作「循」，循與順同。（說文：「循，順行也。」淮南本經訓：「五星循軌。」高注：「順也。」）循之以禮義，猶言順之以禮義也。古籍循、修互訛，說別見。
守失其微。（重黎。）
音義：「微或作徽。」案：作「徽」是也。爾雅釋詁：「徽，善也。」書堯典：「慎徽五典。」徽亦訓善，即「媄」字之假。失其徽者，猶言失其善也。宋嘉祐本正作「徽」。
天胙光德，而隕明忒。
李注：「天之所福，光顯有德，而令（當作「今」。）隕之者，明乎秦、楚忒惡之所致。」案：「明」借為「盲」。賈誼新書大政篇曰：「萌之為言也，盲也。」明假為盲，猶萌之訓盲也。與望諸即萌都，●通作蝱（詩鄘風載馳毛傳：「蝱，貝母也。」爾雅釋草作「●」。）同例。白虎通八風篇云：「清明者，青芒也。」亦其證。呂氏春秋音初篇云：「天大風晦盲。」高注：「盲，瞑也。」則明忒之義與光德相反。光德者，明而善也；明忒者，闇而惡也。言天于明而善者賜以福，闇而惡者覆其位。明忒與光德對文。李說非是。
自令之間而不違。
李注：「自令與始皇併心為無道。」案：「令」與「善」同，「之」與「是」同。自令之間而不違，猶言獨善於無道之朝而不去也。「之間」指秦之朝廷言。
始六之詔。
攷異云：「溫公曰：『李本作始六世之詔。宋、吳本作始六之詔。』音義曰：『天復本作始元之初，今從之。』盧云：『宋本作始六之詔。』案：如天復本，文理最順。但未知李本如是否。宋、吳本尚可通。若監本，則不可通矣。宋刻既與宋、吳同，今姑從宋、吳本。」案：作「始六世之詔」是也。六世者，漢由高祖至武帝，計六君也。詔謂制令之屬。爾雅釋詁訓「基」為「始」，始猶基也。始六世之詔者，言霍光之治以先世之制令為其基，猶言本六世之令也。與賈誼新書過秦篇「奮六世之餘烈」詞例相似。作「始元之初」者，則俗儒不達「始」字之義所妄改也。宋嘉祐本亦作「始六世之詔」。
欒布之不塗。
案：不塗猶言不偽飾。言布哭彭越，順情而發，對於高祖，不飾偽言也。嘉祐本作「倍」，疑後人所改。
攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚之。（淵騫。）
攷異云：「案：溫公曰：『宋、吳本作巽以揚之，今從李本。』而今本仍與宋、吳本同。盧云：『李本巽作翼。』又云：『有誤，今姑缺疑。』」（以上考異。）俞云：「李本無『巽』字，亦無他字。今各本皆作『巽以揚之』，蓋據宋、吳本。」案：「巽」字係衍文，即「翼」字訛文之併入者也。今當據李本刪。
忠不足相也。
李注：「相，助也。」俞云：「相與觀近。」案：「相」當作「●」。晏子春秋雜下：「望之相相然。」王氏雜志云：「『相』當作『●』。說文：『●，高皃』。」此文訛「●」為
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