效法天地罢了。
孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。
老聃中其说，曰：“太蔓！愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真一人之性也，又将奚为矣？”
老聃曰：“请问：何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“噫！几乎，后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也！夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽一兽 固有群矣，树木固有立矣。夫子亦仿德而行，循道而趋，已至矣。又何竭竭乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？噫！夫子乱人之性也！”
【今译】
孔子意欲西行藏书于周室。
子路谋划说：“我听说周室征集收藏书籍的史官有叫老聃的，现已去职归居。夫子意欲藏书于周室，不妨尝试因缘于老聃。”
孔子说：“好。”
前往拜见老聃，然而老聃不允许，于是孔子翻检十二经加以解说。
老聃打断孔子的解说，说：“太过枝蔓！愿闻精要。”
孔子说：“精要在于仁义。”
老聃说：“请问：仁义，是人的天性吗？”
孔子说：“是的。君子不仁就不能成功，不义就不能生存。仁义，真是人的天性，此外又能有何作为呢？”
老聃说：“请问：什么是仁义？”
孔子说：“内心爱悦万物，兼爱无私，这是仁义的实情。”
老聃说：“唉！危险啊，你后面所言。兼爱，不是迂腐吗？无私，乃是有私啊！夫子似乎希望天下不要失去牧人吧？那么天地本有常经，日月本有常明，星辰本有序列，禽一兽 本有族群，树木本来挺立。夫子只须仿效物德而行动，因循天道而趋进，已能达至目标了。又何必竭力标举仁义，犹如击鼓追捕逃亡者呢？唉！夫子淆乱人的天性啊！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾故不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，尔弃昧之者，不仁也。生熟不尽于前，尔积敛无涯。”
老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正隙矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者，子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何？”
老子曰：“尔容崖然，尔目冲然，尔颡頯然，尔口阚然，尔状峨然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边境有人焉，其名为窃。”
【今译】
士成绮拜见老子而问：“我听说夫子是圣人，我所以不辞路远而来拜见，投宿百家旅舍、脚底重重老茧而不敢休息。如今我观察您，并非圣人。鼠穴旁边有剩余菜蔬，你丢弃于暗昧之处，这是不仁。生食熟食无穷无尽堆在面前，你积富敛财没有止境。”
老子漠然不作应对。
士成绮明天又来拜见，说：“昨天我对您有所讥刺，今天我的内心有了裂隙，是何缘故？”
老子说：“自居巧知神圣之人，我自以为脱离了。昨天，你称我为牛而我任你叫我为牛，你称我为马而我任你叫我为马。如果我有牛马之实，他人给我牛马之名而我不接受，就会两次遭殃。我随顺外物是恒常随顺，我并非因为外物随顺己意才随顺。”
士成绮如雁斜行，避开老子身影，忘了脱鞋就进前而问：“请问如何修养身心？”
老子说：“你容色傲慢，你目光冲犯，你额头高抬，你口出大言，你状貌自高，一似缰绳勒住的奔马。欲动而强持，待发如一弩一机，苛察而精审，自矜知巧而骄泰有目共睹，凡事全都以为不可信。如同流窜边境之人，名叫窃贼。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以为累。天下奋柄，而不与之偕。审乎无假，而不与物迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，摈礼乐，至人之心有所定矣。
“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？”
【今译】
夫子（庄子）说：“道，对于大物而言是不能终穷的，对于小物而言是不能遗弃的，所以遍在万物。广大啊无不包容，渊深啊不可测量。刑赏仁义，是神明之道的末技，若非至人谁能厘定？至人遨游世界，不是博大吗？然而世界不足以为德心牵累。天下奋力争夺权柄，然而至人不与天下同行。审察无所假借的真道，而不随外物变迁；究极万物的本真，能守万物的根本。所以置天下于度外，遗弃万物的撄扰，而心神未曾有所疲困。通达天道，合于物德，斥退仁义，摈弃礼乐，至人的德心就能宁定了。
“世人
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