见败兆则纷纷逃亡。
（《华盖集》一五○页）鲁迅鼓励青年们去活动去除旧革新，说：
我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较
新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于
初兴之事就这么求全责备！
智识高超而眼光远大的先生们开导我们：生下来的
倘不是圣贤，豪杰，天才，就不要生；写出来的倘不是
不朽之作，就不要写；改革的倘不是一下子就变成极乐
世界，或者，至少能给我（！）有更多的好处，就万万不
要动！……
那么，他是保守派么？据说：并不然的。他正是革
命家。惟独他有公平，正当，稳健，圆满，平和，毫无
流弊的改革法；现下正在研究室里研究着哩，——只是
还没有研究好。
什么时候研究好呢？答曰：没有准儿。
孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危
险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇
人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决
不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而"逼
死"他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能
够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到
一百岁也还是不会走路的。
（《华盖集》一五二页）他对于现在文艺界的意见，也是鼓励青年努力大胆去创作，不要怕幼稚（见《坟》一篇一页《未有天才之前》〉。
对于所谓正人君子学者之流的欺骗青年，他在《一点比喻》内说：
……这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊
的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽
章。……人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平
静地走去，直到他们应该走到的所在。袁世凯明白一点
这种事，可惜用得不大巧，……然而"经一事，长一
智"，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂著小铃铎的聪
明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小
挫折。
那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不
嚣张，也不浮动，一心向着"正路"前进了，只是没有
人问——
“往哪里去？"
君子若曰：“羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还
有什么别的法子呢？君不见夫猪乎？拖延着，逃着喊着，
奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴
动，不过是空费力气而已矣。"
这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。
这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见
夫野猪乎？它以两个牙，使老猎人也不免于退避。这牙，
只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会
长出来。
（《华盖集续编》三二至三三页）然而鲁迅也不赞成无谓的牺牲，如"请愿"之类。北京"三一八"惨案发生了后，鲁迅有好几篇杂感写到这件事，在《死地》内，他说：
但我却恳切地希望：请愿的事，从此可以停止了。倘
用了这许多血，竟换得一个这样的觉悟和决心，而且永
远纪念着，则似乎还不算是很大的折本。
（《华盖集续编》九一页）
在《空谈》内，鲁迅更详细地说道：
请愿的事，我一向就不以为然的，但并非因为怕有
三月十八日那样的惨杀。那样的惨杀，我实在没有梦想
到，虽然我向来常以"刀笔吏"的意思来窥测我们中国
人。我只知道他们麻木，没有良心，不足与言，而况是
请愿，而况又是徒手，却没有料到有这么阴毒与凶残。
……有些东西——我称之为什么呢，我想不出——说：群
众领袖应负道义上的责任。这些东西仿佛就承认了对徒
手群众应该开枪，执政府前原是"死地"，死者就如自投
罗网一般。……
改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血
的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大
大的失算。我对于这回的牺牲者，非常觉得哀伤。
但愿这样的请愿，从此停止就好。……
这回死者的遗给后来的功德，是在撕去了许多东西
的人相，露出那出于意料之外的阴毒的心，教给继续战
斗者以别种方法的战斗。
（《华盖集续编》一○九至一一一页）在《无花的蔷薇》之二第八节内，鲁迅又有这样几句话：
如果中国还不至于灭亡，则已往的史实示教过我们，
将来的事便要大出于屠杀者的意料之外——
这不是一件事的结束，是一件事的开头。
墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的
利息！
（《华盖集续编》八八页）
五
离开鲁迅的杂感，看鲁迅的创作小说罢。前面说过，喜欢读鲁迅的创作小说的人们，不应该不看鲁迅的杂感；杂感能帮助你更加明白小说的意义，至少，在我自己，确有这种经验。
《呐喊》所收十五篇，《彷徨》所收十一篇，除几篇例外的，如《不周山》、《兔和猫》、《幸福的家庭》、《伤逝》等，大都是描写"老中国的儿女"的思想和生活。我说是"老中国"，并不含有"已经过去"的意思，照理这是应该被剩留在后面而成为"过去的"了，可是"理"在中国很难讲，所以《呐喊》和《彷徨》中的"老中国的儿女"，我们在今日依然随时随处可以遇见，并且以后一定还会常常遇见。我们读了这许多小说，接触了那些思想生活和我们完全不同的人物，而有极亲切的同情；我们跟着单四嫂子悲哀，我们
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